LAPIS LYDIUS

Perfectio Religionis principaliter attenditur
secundum finem, ait Doctor Angelicus, et illa est
perfectior simpliciter, quae ordinatur ad finem
potiorem. Arctitudo autem attenditur secundum
exercitia.
5 - At secundum canonistas, idem prorsus sunt
perfectio et arctitudo Religionis et illa perfectior est
quae arctior. Sic pro omnibus testatur Ioannes
Andreas, quem Cardinalis Azorius, Peyrinis et
novissime Prosper Fagnanus referunt; 210 ait enim:
nos canonistae non ponderatis his subtilitatibus
solum solem advertere, ubi sit arctior, districtior,
durior vel fortior modus vivendi. Loquitur autem in
ordine ad transitum de una Religione ad aliam, qui
de iure fieri debet ad maiorem et perfectiorem.
6 - Hinc secundum canonistas arctitudo Religionis
non est nisi districtio, duritia ac austeritas modi
vivendi in Religione. Austeritas ac duritia consistit
in exercitiis quibus hominis corpus, vel etiam
spiritus affligitur positive, vel negative.
Corpus affligitur positive per actiones positivas per
quas agitur in ipsum, puta per verberationes,
flagellationes, gestationem cilitii, vestiumque
ruvidarum, per humicubationem vel super nudis
tabulis et similia.
Affligitur negative per subtractionem
commoditatum alioqui licitarum, ut per
abstinentiam a secunda comestione, a carnibus et,
quod maius est, per abstinentiam etiam ab ovis et
lacticiniis et haec quoad victum. Quoad vestitum
vero, per non uti lineis internis vel in lecto, non uti
calceis, pedibus nudis incedendo per non exire e
claustro, ut observat P. Suarez 211 Affligitur etiam
animus per mortificationem et abnegationem
propriae voluntatis, per exercitia virtutum
humilitatis, obedientiae et similium.
Duo autem necessario includit Religionis arctitudo:
unum est obligatio ad huiusmodi exercitia, sive
proveniat ex voto, sive ex praescripto Regulae, vel
Constitutionum. Aliud est actualis executio et
observatio praedictorum exercitiorum. Non sufficit
quod sint praescripta et praecepta, si religiosi ea
actu statis temporibus non servent. Immo cum
primum religiosi incipiunt non servare, tunc
incipiunt vivere laxe et Religio desinit esse arcta.
Unde B. Albertus Magnus ad id Mt.7, arcta est via,
ait: arcta via est profectus per opera ardua. 212
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 115
perfetta. La perfezione della Religione è ordinata
principalmente secondo il fine, dice il Dottore
Angelico, ed è più perfetta semplicemente quella
che è ordinata ad un fine più importante. La
strettezza, poi, è ordinata secondo gli esercizi.
5 - Ma secondo i canonisti, sono la stessa cosa la
perfezione e la strettezza della Religione ed è più
perfetta quella che è più stretta. Così per tutti
attesta Giovanni Andrea che riportano Cardinale
Azorio, Peyrinis e ultimamente Prospero Fagnano.
Dice infatti: Non ci giudicate, o canonisti, per
queste sottigliezze: vorremmo solo notare dove sia
più stretto, più aspro, più duro o più forte il modo
di vivere. Si dice poi, in ordine al passaggio da
una Religione ad un'altra, che giustamente si deve
fare ad una più grande e più perfetta.
6 - Perciò, secondo i canonisti la strettezza della
Religione non è se non l'asprezza, la durezza e
l'austerità del modo di vivere nella Religione.
L'austerità e la durezza consistono negli esercizi
con i quali viene afflitto il corpo e l'anima
dell'uomo, positivamente o negativamente.
Il corpo si affligge positivamente con le azioni
positive per le quali si agisce in esso; per esempio,
per sferzate, flagellazioni, il portare il cilicio,
ruvide vesti, dormire per terra o sulle nude tavole
e simili.
Si affligge negativamente con la sottrazione delle
comodità, diversamente lecite, o con l'astinenza
dalla seconda refezione, dalle carni e, ciò che
importa di più, con l'astinenza anche dalle uova e
latticini e questo riguardo al vitto. Riguardo al
vestito: non usando vestiti intimi di lino o a letto,
non usando scarpe, camminando a piedi nudi, non
uscendo dal convento, come osserva P. Suarez. Si
affligge l'animo anche con la mortificazione e il
rinnegamento della propria volontà con gli
esercizi delle virtù dell'umiltà, dell'obbedienza e
simili.
La strettezza della Religione include, poi, due
cose: la prima è l'obbligo ai medesimi esercizi, sia
che provenga dal voto, sia da una norma della
Regola o delle Costituzioni. Altro è l'attuale
adempimento e osservanza dei predetti esercizi;
non è sufficiente che siano prescritti e comandati,
se i religiosi non li osservano veramente nei tempi
stabiliti. Anzi non appena i religiosi incominciano
a non osservarli, incominciano a vivere in modo
rilassato e la Religione cessa di essere stretta. Per
cui S. Alberto Magno, circa il passo di Mt.7,
stretta è la via, dice: la via stretta è il profitto per
le opere ardue.
210 Jo. Andreas, in cap. Sane, n.8, De Regular.; Cardin ibi quaest.4; Fagnanus, ibidem, n.55; Azorius, to.1, liber 12, cap. 14,
quaest.2; Peyrinis, in Commentaria ad Reg. Minimorum, q.3, introduct., n.6.
211 Suarez, to.4, De Religione tractactus 10, liber 1, cap.9, n.2.
212 Vide Fagnanus, in d. cap. sane, n.2 et in cap. licet a n.20, De Regul.