LAPIS LYDIUS

poterit detestari peccatum commissum ab alio? Cur
non poterit dolere, quod per peccatum alterius illata
sit iniuria Deo et malum causatum in bonis eius
extrinsecis?
2 - Confirmo eadem virtus perficit habentem ut
amet honestatem sui obiecti et detestetur malum ei
contrarium, non solum in ipso habente, sed in
quocumque alio. Sic iustitia inclinat iustum, ut amet
honestatem iustitiae et odio habeat et detestetur
turpitudinem iniustitiae in actibus, non solum suis,
sed etiam aliorum. 299 Cur ergo idem non dicemus de
virtute paenitentiae?
3 - Dico II. Potest etiam unus agere paenitentiam de
peccato commisso ab altero.
Probo. Potest detestari peccatum commissum ab
altero, deque eo vehementer in animo suo dolere et
cruciari. Potest igitur de eo veram paenitentiam
agere. Quid enim est paenitentiam agere, nisi
paenam pati ac sustinere? Atqui in animo
vehementer dolet et cruciatur eo quod alii peccent
Deumque gravissime offendant, tenet, patitur ac
sustinet veram paenam ob peccatum alterius, ergo
veram paenitentiam de eo agit. Difficultas est dici
ne possit proprie paenitere pro peccato alterius?
Negat Aegidius Coninch. 300
4 - Notandum tamen, est; nos dupliciter posse de
aliquo nomine, seu verbo loqui; scilicet secundum
primam eius impositionem et secundum eius
extensionem. Potest enim primo imponi ad
significandum unum et post secundum frequentem
hominum usum, extendi ad significandum alia et
quamvis secundum primam, improprie significet
ista; ea tamen significat proprie consideratum iuxta
extensionem. Sic istud nomen visio impositum primo
fuit ad significandum actum sensus visus et post ex
usu hominum extensum est ad significandum actum
cognitionis clarae intellectus et secundum primam
impositionem, cognitio intellectus improprie dicitur
visio; dicitur tamen, propriissime visio secundum
huius vocis extensionem. Est expressa doctrina S.
Thomae. 301 Hoc notato.
5 - Dico III. Si verbum paenitere consideretur
secundum primam impositionem, unus non potest
dici paenitere de peccato commisso ab alio; dici
tamen, potest de eo paenitere si consideretur
secundum extensionem.
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 157
Perché dunque un giusto non potrebbe detestare il
peccato commesso da un altro? Perché non
potrebbe dolersi che col peccato di un altro sia
stata fatta ingiuria a Dio e dell'offesa causata ai
suoi beni estrinseci?
2 - Ribadisco: la stessa virtù guida colui che la
possiede, perché ami l'onestà del suo oggetto e
detesti il male a lei contraria, non solo in colui che
la possiede, ma in qualunque altro. Così la
giustizia spinge il giusto ad amare l'onestà della
giustizia e a odiare e detestare la nefandezza
dell'ingiustizia nelle azioni non solo proprie, ma
anche in quelle degli altri. Perché, dunque, non
dovremmo dire lo stesso della virtù della
penitenza?
3 - In secondo luogo: uno può anche fare
penitenza per il peccato commesso da un altro.
Provo. Può detestare il peccato commesso da un
altro e di esso dolersi e affliggersi profondamente
nel suo animo. Può dunque, per esso, fare vera
penitenza. Che significa, infatti, fare penitenza, se
non patire la pena e accettarla? Ma poiché si duole
e si affligge profondamente nell'animo perché altri
peccano e offendono molto gravemente Dio, egli
subisce, patisce e sopporta una vera pena per il
peccato di un altro, dunque per esso fa una vera
penitenza. La difficoltà è dire se possa
propriamente pentirsi per il peccato altrui. Lo
nega Egidio Coninch.
4 - E' da notare, tuttavia: noi possiamo parlare di
un nome o di una parola in due modi; cioè
secondo il significato e secondo la sua estensione.
Può essere, infatti, in primo luogo, dato per
significare una sola cosa e poi, secondo l'uso
frequente degli uomini, essere esteso a significare
altre cose e, sebbene secondo il primo
impropriamente significhi le stesse, tuttavia le
significa propriamente, considerato secondo
l'estensione. Così il nome visione, fu imposto in
primo luogo a significare l'atto del senso della
vista e dopo, per l'uso degli uomini fu esteso a
significare l'atto della conoscenza chiara
dell'intelletto; secondo il primo significato la
conoscenza dell'intelletto impropriamente si dice
visione, si dice, tuttavia, molto propriamente
visione, secondo l'estensione di questa voce. E'
chiara dottrina di S. Tommaso. Ciò notato.
5 - In terzo luogo: se il termine pentirsi viene
considerato secondo il primo significato, non si
può dire che uno possa pentirsi del peccato
commesso da un altro; si può dire, invece, che può
pentirsi se lo si considera secondo l'estensione.
299 Suarez, De paenitentia, disp.2, sec.I, dub.4, post I concl; Coninch, Disp.I, n.14. Idem de charitate, disp.24, n.8; Filliucius,
4.I, Tractac.6, cap.I, q.4; Aegidius, Trullench. De Sacramentis, lib.4, cap.I, dub.I, n.3.
300 Coninch, dub.3,num.19.
301 S.Thomas, 1,67.1 et 2.2.57.1 ad 1.