LAPIS LYDIUS

17 - Probo nunc alteram partem. Charitas ac
dilectio Dei non potest consistere simul cum
transgressione aliorum praeceptorum. Est enim
haec transgressio peccatum mortale, quod
charitatem destruit; est igitur illorum observantia
ad christianam perfectionem prorsus necessaria,
non ut quid essentiale, ergo ut accidens quod ad
eam disponit, eam confermat et removet contraria.
Dicamus ergo: sicut essentialis perfectio
substantiae creatae consistit in sola substantia, sed
tamen ad sui consistentiam exigit etiam aliqua
accidentia, quae eam disponunt, ornant, conservant
et removent contraria, sic etiam christiana perfectio
in sola dilectione consistit; sed tamen ad sui
consistentiam exigit observantias aliorum
praeceptorum, quae ad illam disponunt, conservant
ac removent contraria.
18 - Dicendum secundo, perfectio religiosa consistit
essentialiter in charitate et in ea sola; at
accidentaliter et instrumentaliter consistit in
observatione etiam consiliorum, ad quam religiosus
per professionem se obligavit. Prior pars, patet ex
ratione prioris partis primae conclusionis, quia ipsa
dilectio, eaque sola est vera consecutio Dei, ultimi
finis. Ipsa sola est vera coniunctio religiosi cum
Deo. Posterior etiam patet ex ratione secundae
partis, quia dilectio charitatis et charitas ipsa
habitus non potest subsistere sine observatione
votorum et consiliorum, ad quam religiosus per
professionem se adstrinxit.
19 - In hoc ergo differunt perfectio christiana et
perfectio religiosa: quod illa exigit tamquam
accidens sibi necessarium observationem aliorum
praeceptorum, non autem consiliorum. Ista vero
tamquam accidentia sibi necessaria exigit
observantiam praeceptorum et observantiam
consiliorum, ad quam se religiosus obligavit 20 .
§. III
Quaero II - Religionis auctor et institutor quis?
1 - Dico primo Religio est inventum et singulare
beneficium Spiritus Sancti hominibus praestitum.
Hoc est potissimum Religionis encomium et merito.
Tanta enim res est Religio et adeo excellens
beneficium, quod nec ab alio inveniri et dari quam
a Deo potuit, nec etiam nunc conservari potest 21
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 17
17 - Provo ora la seconda parte. La carità e
l'amore di Dio non può coesistere con la
trasgressione degli altri precetti. Tale
trasgressione, infatti, è peccato mortale, che
distrugge la carità; pertanto la loro osservanza è
assolutamente necessaria alla perfezione cristiana,
non come qualcosa di essenziale, ma come
accidente che dispone ad essa, la conferma e
allontana le cose contrarie. Diciamo dunque:
come la perfezione essenziale della sostanza
creata consiste solo nella sostanza, e tuttavia per
la sua sussistenza esige degli accidenti che la
dispongano, l'ornino, la conservino e allontanino
le cose contrarie, così anche la perfezione
cristiana consiste solo nell'amore, e tuttavia per la
sua sussistenza esige le osservanze degli altri
precetti che dispongano ad esso, lo conservino e
allontanino le cose contrarie.
18 - In secondo luogo: la perfezione religiosa
consiste essenzialmente nella carità e solo in essa;
e consiste accidentalmente e strumentalmente
anche nell'osservanza dei consigli alla quale il
religioso si è obbligato con la professione. La
prima parte risulta in ragione della parte
antecedente della prima conclusione, perché
l'amore ed esso solo è il vero raggiungimento di
Dio, ultimo fine. Esso solo è la vera unione del
religioso con Dio. Anche la successiva risulta in
ragione della seconda parte, perché l'amore della
carità e la stessa carità non può sussistere senza
l'osservanza dei voti e dei consigli alla quale il
religioso si è obbligato con la professione.
19 - In questo, pertanto, differiscono la perfezione
cristiana e quella religiosa, che la prima esige,
come accidente a sé necessario, l'osservanza degli
altri precetti, non però quella dei consigli. La
seconda, invece, come accidenti a sé necessari,
esige l'osservanza dei precetti e l'osservanza dei
consigli, alla quale il religioso si è obbligato.
§ - III
20 Pelizzarius, to.1. Manual. tractactus 5, cap.1,q.2.
21 Hieronimus, Platus de bono status relig. Lib.3, cap.14 et dixi in defens. Doctr. Peyrinis, n.68.
Chiedo, in secondo luogo, chi sia l'autore e il
fondatore della Religione.
1 - In primo luogo: la Religione è una istituzione e
un singolare dono dello Spirito Santo, dato agli
uomini. Questo è un riconoscimento molto
particolare della Religione e giustamente. La
Religione, infatti, è una cosa talmente grande e un
dono così eccellente che non potè essere istituita e