LAPIS LYDIUS

eligiosi professi 51 . At plurimum refert scire
quomodo ex ipsis integretur et constituatur
Religionis essentia? Unde.
§ - VII
Quaero I. An essentia Religionis consistat in
tribus votis?
1 - Dico primo - Religio est status servitutis Deo
exhibendae. Haec propositio supponenda est
tamquam principium 52 . S. Thomas expresse dicit,
quod antonomastice religiosi dicuntur illi qui se
totaliter manciparunt divino servitio 53 et rursus per
professionem ad certam Religionem homo actualiter
mancipatur ad serviendum Deo in Religione 54 .
Urgentius est, quod habet S. Gregorius Papa 55 . De
servo, enim, qui bono desiderio cognoscitur velle
fieri religiosus sic pronunciat: permittatur servire
Deo in monasterio et ab humano servitio liber
recedat, qui divini obsequii districtiorem appetit
servitutem.
2 - Ecce religiosus professus et est servus Dei et
districtiori servitute, quam sit ea qua erat servus
hominis, ut notant doctores 56 . Denique de professis
in Religione, sacri canones dicunt, quod per
professionem arbitrium suum subiugaverunt alterius
ditioni 57 . Item, quod religiosus non habet velle vel
nolle; cur? Quia alium vice Dei super caput suum
posuit et eius imperio se subiecit 58 . Quam rationem
expendam inferius. Sic in iure religiosus
aequiparatur servo 59 et notant Fagnanus et Thomas
a Jesu et explicant locis citatis.
3 - Dico secundo. Religionis essentiam constituunt
tria illa magna consilia evangelica: paupertas,
castitas et obedientia 60 .
Probo. Religio est essentialiter via tuta et recta
ducens ad perfectionem charitatis, supra §.4, n.1,
ergo includit essentialiter avulsionem ab omnibus
iis quae plurimum obstant, ne animus totaliter
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 29
consiste l'essenza del religioso professo. Ma
interessa molto sapere come sia costituito da essi e
come si costituisca l'essenza della Religione. Per
cui.
§ - VII
Mi chiedo, in primo luogo, se l'essenza della
Religione consista nei tre voti.
1 - In primo luogo: la Religione è lo stato per
servire Dio. Tale proposizione bisogna metterla
come principio. Dice S. Tommaso espressamente
che per antonomasia sono detti religiosi coloro
che si diedero totalmente al servizio divino; e
inoltre con la professione in una Religione il
religioso attualmente si dà al servizio di Dio nella
Religione. E' molto attinente quanto dice S.
Gregorio Papa del servo che per desiderio buono
intenda diventare religioso: Si permetta di servire
in monastero e si allontani liberamente dal
servizio umano chi desidera il servizio più stretto
del divino onore.
2 - Ecco, il religioso professo desidera servire Dio
con un servizio più impegnativo di quanto sia il
servizio di un uomo, come affermano i dottori. E
infine, dei professi in Religione, i sacri canoni
dicono che con la professione soggiogarono la
loro volontà alla potestà di un altro.
Ancora, che il religioso non ha il volere o il non
volere. Perché? Perché ha posto sul suo capo un
altro, come vicario di Dio e si è sottoposto al suo
volere. Spiegherò tale ragione in seguito. Così nel
diritto il religioso è equiparato a un servo, come
notano Fagnano e Tommaso di Gesù e lo spiegano
con i passi citati.
3 - In secondo luogo: i tre grandi consigli
evangelici, la povertà, la castità e l'obbedienza
costituiscono l'essenza della Religione.
Provo. La Religione è essenzialmente la via sicura
e retta, utile alla perfezione della carità, §.4, n.1,
pertanto include essenzialmente il distacco da
tutto ciò che impedisce all'animo di tendere
50 S. Thomas, q.186, ar.8. C.
51 Rota, In Tullens. Reformationis 1630, 22 aprilis, decisio 33, apud Rubeum, vol.7.
52 Suarez, to.3, De Religione, Liber 2, cap.44, n.5; Pelizzarius, to.1, cap.1, n.21.
53 S. Thomas, 186, ar.1. C.
54 Idem, quolibet 3, ar.18.
55 S. Gregorius, Liber 4, ep.44 et refertur in Can. multis, d.54.
56 Pont., De matrimonio, liber 7, cap.5, n.16; Fagnanus, in cap. Monachi, n.23, de stat. Monach; Th. de Iesu, De voto
paupertatis, par.1, cap.6
57 Cap. quorundam, De electione in 6.
58 Cap. Si religiosus, De electione in 6
59 Cap., Exiit, De verbi significatione in 6.
60 S. Thomas, 186.7 et opusculum 18, cap.I.