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8 - Quintum. Religio est locus ac status<br />
paenitentiae 38 . Probat S. Thomas: paenitentia est<br />
excidere causas peccatorum; at Religio omnium<br />
maxime peccatorum causas excidit. Si enim tollit<br />
etiam impedimenta perfectae charitatis, multo<br />
magis tollit peccatorum causas. Est igitur<br />
paenitentiae locus. Praeterea Religio maximam<br />
habet tollerandi ac patiendi materiam ex parte tum<br />
corporis, tum animi; ex parte quidem corporis,<br />
ipsum privari iucundis et alioquin licitis<br />
delectationibus valde asperum ac paenale est et<br />
subiici indigentiis quae ex voluntaria privatione<br />
divitiarum consequuntur est valde molestum. Sunt<br />
etiam multa aspera quotidie in Religione toleranda:<br />
asperitas vestium, durities lectuli, defectus<br />
supellectilis, vigilia, inediae, ieiunia, abstinentia a<br />
cibis alioqui licitis et plura alia, quae Regula<br />
praescribit, quae omnia sunt valde paenalia. Ex<br />
parte animi, exercitatio humilitatis, obedientiae et<br />
aliarum virtutum et praesertim abnegatio propriae<br />
voluntatis, subiugatio et cohibitio propriarum<br />
passionum absque controversia valde dura et<br />
paenalia sunt. Cum igitur haec omnia et alia<br />
quamplurima sint in Religione sufferenda optimo<br />
iure, status ac locus paenitentiae asseritur.<br />
9 - Utrum vero attributa iam dicta sint Religioni<br />
essentialia, dicendum est affermative. Religio enim<br />
non est instituta gratia sui et sui finis, imo instituta<br />
et inventa fuit ad aliud vel ad finem, ad<br />
perfectionem acquirendam, ut manifestum est ex<br />
illis Christi verbis: Si vis perfectus esse, vade,<br />
vende, etc…<br />
In quibus verbis, ait S. Thomas 39 aliquid ponitur<br />
tamquam via ad perfectionem, scilicet, vade et<br />
vende et da pauperibus, ecce Religio: et aliquid<br />
subditur in quo perfectio consistit, scilicet sequere<br />
me, ecce finis. Mox in eo quod per se institutum et<br />
ordinatum est ad aliud, ordo ad illud illi essentialis<br />
est, cum ex fine sumatur species et ratio eius quod<br />
ordinatur ad finem 40 .<br />
Cum igitur Religio sit per se instituta et ordinata ut<br />
sit via, schola, exercitium, instrumentum ac medium<br />
perfectionis et locus paenitentiae, consequens est<br />
quod haec omnia ei essentialiter conveniant et quod<br />
sit essentialiter via et schola et instrumentum<br />
perfectionis.<br />
Nunc de Religionis fine agendum igitur.<br />
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 23<br />
§ - V § - V<br />
38 S. Thomas, 186.1 ad 4 et opusc.18, cap.11; Hieronymus Plas. Liber 1, cap.11.<br />
39 S. Thomas, 7b.184.3 ad 1.<br />
40 S. Thomas, 1.2,q.1 in proemio.<br />
8 - In quinto luogo: la Religione è il luogo e lo<br />
stato di penitenza. Lo prova S. Tommaso: La<br />
penitenza è togliere le cause del peccato. Ma la<br />
Religione toglie soprattutto le cause di tutti i<br />
peccati. Se infatti toglie anche gli impedimenti<br />
alla carità perfetta, molto di più toglie le cause<br />
del peccato. Pertanto è il luogo di penitenza.<br />
Inoltre la Religione ha l'opportunità migliore per<br />
patire e soffrire da parte del corpo e dell'anima.<br />
Per il corpo è molto duro e afflittivo privarsi delle<br />
cose dilettevoli e dei piaceri leciti e sottostare alle<br />
difficoltà che conseguono alla volontaria<br />
privazione delle ricchezze è molto gravoso. Nella<br />
Religione ci sono ogni giorno molte cose pesanti<br />
da sopportare: la ruvidezza dei vestiti, la durezza<br />
del letto, la mancanza di suppellettili, le veglie,<br />
l'inedia, i digiuni, l'astinenza dai cibi leciti, e<br />
molte altre cose che la Regola prescrive, che sono<br />
tutte molto afflittive. Per l'animo, l'esercizio<br />
dell'umiltà, dell'obbedienza e delle altre virtù e<br />
soprattutto la privazione della propria volontà, il<br />
giogo e il freno delle proprie passioni, senza<br />
recriminazione, sono cose molto dure e afflittive.<br />
Poiché dunque bisogna accettare tutte queste cose<br />
e molte altre nella Religione, molto giustamente si<br />
definisce il luogo e lo stato di penitenza.<br />
9 – Se, poi, tali attributi siano o no essenziali alla<br />
Religione, si deve rispondere affermativamente.<br />
La Religione, infatti, non è stata istituita per se<br />
stessa e per un suo fine, ma è stata istituita e<br />
creata per un altro fine, per acquisire la<br />
perfezione, come è chiaro dalle parole di Cristo:<br />
Se vuoi essere perfetto, va', vendi…<br />
In queste parole, dice S. Tommaso, si pone<br />
qualcosa come via alla perfezione, cioè, va' e<br />
vendi e dallo ai poveri, ecco la Religione. E si<br />
aggiunge qualcosa, come base, in cui consiste la<br />
perfezione, cioè: seguimi… Per il fatto che di per<br />
sé è stato istituito e ordinato ad un altro, l'ordine<br />
gli è essenziale, poiché dal fine si coglie la specie<br />
e la sua ragione perché è ordinata al fine.<br />
Poiché dunque la Religione è stata per se stessa<br />
istituita e ordinata ad essere via, scuola, esercizio,<br />
strumento e mezzo di perfezione e luogo di<br />
penitenza, di conseguenza tutto ciò conviene ad<br />
essa essenzialmente ed è essenzialmente via,<br />
scuola e strumento di perfezione.<br />
Ora, pertanto, bisogna trattare del fine della<br />
Religione.
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