LAPIS LYDIUS

LAPYS LIDIUS Io.Thomas a Vezzano 158
Probo. Verbum paenitere primo impositum est ad
significandum retractationem ac detestationem facti
proprii. Eleganter Aulus Gellius dixit: Paenitere
tum dicere solemus, cum quae ipsi fecimus, aut quae
de nostra voluntate, nostroque consilio facta sunt ea
nobis post incipiunt displicere, sententiamque in iis
nostram demutamus. 302 Et hoc tendunt auctoritates
adductae §.59; conclusione 1, et docet eam Suarez 303 .
At post extensum est hoc verbum ad significandum
omnem actum, quo quis ob peccatum commissum,
sive a se ipso, sive ab alio, patitur et sustinet
paenam. Unde paenitere, praecise sumptum
significat tenere paenam ac sustinere paenam ut
fuse dixi supra § 58. Ita secundum verbi
extensionem proprie quis dicitur paenitere de
peccato commisso ab alio. Potest, ait, Suarez,
paenitere, non per modum retractationis. Sic enim
paenitere includit essentialiter respectum ad
proprium peccatum, sed per modum simplicis odii et
detestationis 304 .
6 - Dices: unus non potest conteri de peccato
commisso ab alio, 305 ergo nec paenitere. Nego
conseq. Quia contritio non est idem, nec ita late
patet, sicut paenitentia; paenitentia est velut genus;
contritio est paenitentiae species. Contritio ex
Tridentino 306 est animi dolor ac detestatio de
peccato commisso, non utcumque, sed cum
proposito non peccandi de caetero. At nullus pro
alio potest habere propositum non peccandi, sive
quod alius de caetero non peccet; voluntas enim
Petri non est voluntas Pauli, potest tamen,
intensissime dolere, quod alius peccaverit et Deo
iniuriam intulerit, quod peccet et inferat.
§ - LXI
Quaero IV. An unus possit satisfacere pro alio?
1 - Dico I. Unus homo potest satisfacere pro alio,
dum uterque est in gratia; sustinendo paenam
debitam pro peccato alterius. Ita communis
theologorum et certa sententia. 307
Probo ex cathechismo Romano, iussu Concilii
Tridentini edito, sic expresse docente: Qui divina
gratia praediti sunt, alterius nomine possunt, quod
Deo debetur persolvere.Quare sit, ut quodam pacto
alter alterius onera portare videatur 308 et merito
Provo. Il termine pentirsi in primo luogo, fu
imposto a significare il rifiuto e la detestazione di
una cosa fatta. Elegantemente Aulo Gellio disse:
Siamo soliti chiamare penitenza, quando ciò che
noi stessi abbiamo fatto o ciò che per nostra
volontà e nostra intenzione abbiamo fatto,
incomincia poi a dispiacerci ed in esso cambiamo
il nostro pensiero. Ciò ritengono gli autori
riportati al paragrafo 59, conclus.1 e lo insegna
anche Suarez.
Ma, in seguito, il termine venne esteso a
significare ogni atto, per il quale uno per il
peccato commesso, da se stesso o da altro, subisce
e sopporta la pena. Per cui, pentirsi, precisamente
preso, significa avere pena, sopportare pena, come
ho detto diffusamente sopra al §.58. Pertanto,
secondo l'estensione del termine, propriamente si
dice che uno si pente del peccato commesso da un
altro. Può, dice Suarez, pentirsi non per
riparazione, così, infatti, include essenzialmente il
pentirsi rispetto al proprio peccato, ma
semplicemente per odio e detestazione.
6 – Si dirà: uno non si può contristare per il
peccato di un altro, dunque non può pentirsi. Nego
la conseguenza. Perché la contrizione non è la
stessa cosa, né appare così evidente, come la
penitenza; la penitenza è come il genere; la
contrizione è la specie della penitenza. La
contrizione, secondo il Tridentino, E' il dolore
dell'animo e la detestazione del peccato
commesso, non in qualunque modo, ma col
proposito di non peccare più. Ma nessuno può
avere il proposito di non peccare per un altro, o
che un altro non pecchi più; infatti la volontà di
Pietro non è la volontà di Paolo, può, tuttavia,
dolersi molto profondamente che l'altro abbia
peccato e offeso Dio; che pecchi e offenda.
§ - LXI
Chiedo IV: Uno può soddisfare per un altro?
1 - In primo luogo: un uomo può soddisfare per un
altro, mentre entrambi sono in grazia, accettando
la pena dovuta per il peccato dell'altro. Così è la
comune e certa sentenza dei teologi.
Lo provo col Catechismo Romano del Concilio di
Trento, che insegna espressamente: Coloro che
sono pieni della grazia divina, possono in nome
di un altro rendere ciò che si deve a Dio. Il motivo
è che ognuno porti il peso dell'altro. E a ragione,
302 Aulus Gellus, Lib.17, noct. Actic. Cap.1.
303 Suarez, cit, disp.3. sett. 1, dub.4.
304 Suarez, loc. cit.
305 Cathechesis Romana, De sacramento paenitentiae n.77.
306 Tridentinum, Sessio 14,cap.5.
307 S. Thomas, in addit. ad 3. p. q.13. 4. 2. - Lib. 3, contra gent., cap. 158, in fin; Victoria, in summa q.200, de satisfact; Valentia,
to. 4, disp. 7, q.14, p.3, col.4; Toletus, in summa lib. 3, cap. 11, n.6;Castropal, tract. 23, p.21, §.1.