LAPIS LYDIUS

quod magis conducit ad finem consequendum. Cum
igitur quartum votum Minimorum multum; quartum
vero Mercenariorum parum, ut nihil conducit ad
observantiam trium votorum Religioni essentialium;
necessario consequitur quod illud sit magis quam
istud proportionatum medium ad praedictam
observantiam. Haec propositio magis clarescet ex
sequenti.
Propositio decima quinta
§ - XXXI
Quartum votum Minimorum in ordine ad
perfectionem Religionis est magis excellens quam
quartum Mercenariorum.
1 - Ad huius propositionis confirmationem adverto
quod medium definitur esse id quod per se
institutum est ad obtinendum finem. Dixi supra §.4,
n.7 et probat egregie P. Aegidius Lusitanus 153 . Quia
reciprocantur inter se medium et bonum utile; nam
utile, qua utile est medium ad consequendum finem
et medium qua medium est utile ad consequendum
finem. Mox auctore Aristotile,8, ethic. cap.2, utile
definitur id per quod efficitur aliquod bonum, sive
voluptas; recte ergo definitum est medium modo
dicto.
2 - Hinc medio qua medio necesse est, insit aliqua
bonitas ratione cuius sit appetibilis a voluntate et
rursus ita convincit divisio boni in honestum,
iucundum et utile; ne divisio communiter recepta
frustra sit. Haec autem bonitas medii alia esse non
potest nisi aptitudo, vis, efficacia, quam habet ad
consecutionem finis. Rursus quia bonitas haec seu
efficacia ad obtinendum finem maior esse potest in
uno medio quam in alio omnino sequitur quod unum
medium excellit alteri medio in ista vi et efficacia et
quod unum sit alio magis excellens, excellentia seu
bonitate medii ad finem.
3 - Et licet quando media sunt actus morales
praesertim virtutum, puta paenitentiae,
temperantiae, duplex bonitas in eis considerari
possit: una per ordinem ad propria eorum obiecta;
alia per ordinem ad finem consequendum quae
dicitur utilitas. Bonitas tamen et excellentia medii
qua medii, consideratur per ordinem ad finem et
consistit in praedicta vi et efficacia ad
consequendum finem et maior bonitas et excellentia
in maiori vi et efficacia, sic docet P. Suarez. 154 et
saepius docuit S. Thomas.
153 Aegidius Lusitanus, De beatit. Lib.1, q.10, ar.3. cap.6, n.3.
154 Suarez, to.4, de Relig. tract.9, lib.1, cap.6, n.3.
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 85
è più utile a conseguire il fine. Poiché, pertanto, il
quarto voto dei Minimi è molto utile e il quarto
dei Mercedari lo è poco, in quanto non è utile
all'osservanza dei tre voti essenziali alla
Religione, necessariamente ne segue che quello
sia un mezzo più proporzionato di questo alla
predetta osservanza.
La proposizione viene evidenziata dalla seguente.
Quindicesima Proposizione
§ XXXI
Il quarto voto dei Minimi circa la
perfezione della Religione è più
eccellente del quarto voto dei Mercedari.
1 - Per la conferma della proposizione noto che il
mezzo si definisce essere ciò che per natura sua è
stato istituito per ottenere un fine. Ho detto al §.4,
n.7 e prova egregiamente P. Egidio Lusitano che si
corrispondono reciprocamente il mezzo e l'utile;
infatti l'utile, in quanto utile è il mezzo per
conseguire un fine e il mezzo, in quanto mezzo, è
utile a conseguire un fine. Ora secondo Aristotele,
8, ethic. cap.2, si definisce utile ciò per cui si genera
un bene e un diletto; giustamente dunque è stato
definito il mezzo in questo modo.
2 - Perciò nel mezzo, in quanto è necessario al
mezzo, è insita una bontà per cui è appetibile alla
volontà ed inoltre la distinzione del bene in
onesto, gioioso e utile è talmente convincente che
la distinzione in genere viene accettata. Inoltre la
bontà del mezzo non può essere altro che
l’attitudine, la forza e l’efficacia a conseguire il
fine. Inoltre, poiché la bontà o l’efficacia a
conseguire il fine può essere maggiore in un
mezzo che in un altro, ne segue necessariamente
che un mezzo eccelle su un altro mezzo nella
forza ed efficacia e che uno sia più eccellente di
un altro, di eccellenza e di bontà del mezzo in
ordine al fine.
3 – E quando i mezzi sono atti morali soprattutto
delle virtù, pensa della penitenza, della
temperanza, si può considerare in essi una duplice
bontà: la prima in ordine ai loro propri oggetti; la
seconda in ordine al conseguimento del fine che si
chiama utilità. La bontà tuttavia e l'eccellenza del
mezzo in quanto mezzo, viene considerato in
ordine al fine e consiste nella predetta forza ed
efficacia al conseguimento del fine e si ha una
maggiore bontà ed eccellenza in una maggiore
forza ed efficacia; così insegna P. Suarez e più