LAPIS LYDIUS

LAPYS LIDIUS Io.Thomas a Vezzano 56
1- Noto primo: votum proprie consistit in
promissione mentali interna. Fit enim Deo qui
intuetur cor, quod hominem latet. Homo enim videt
ea quae patent, sed Deus intuetur cor 95 .
2 - Noto secundo: de essentia promissionis quae sit
prudens, et grata promissario est quod et res
promissa et promissio ipsa sit aliquod bonum ipsi
promissario. Nam si quod promittitur est quid illi
malum, non est promissio, sed comminatio; si est
quid indifferens, nec bonum, nec malum, promissio
prudens non est, sed stulta et quae non placet
promissario. Prudens ergo promissio exigit
essentialiter quod et res promissa et promissio sit
aliquod bonum illi cui promittitur. Hinc
3 - Noto tertio: votum recte distinguitur in votum
formaliter et votum obiective; nam nomine voti venit
primum libera ac spontanea promissio quae fit Deo
et inducit obligationem implendi quod promittit. Sic
sumitur Eccl.5. Si quid voveris Deo, ne moreris
reddere, displicet enim ei infidelis et stulta
promissio. Venit deinde res illa quae per votum Deo
promissa est. Sicut sumitur Deuter.12: offeretis
holocausta, vota ac donaria; et I Paralip. 29: Laetatus
est populus cum vota sponte promitteret. Prior
tamen acceptio propria est et idcirco votum definiri
solet: spontanea ac deliberata promissio facta
Deo 96 . Posterior est per translationem, eo quod
nomen significans actum, extensum sit ad
significandam materiam, circa quam actus ipse
versatur. His notatis
4 - Dico primo. Votum formaliter est actus elicitus
Religionis. Ita docent S. Thomas et theologi 97 .
Probo. cultus Dei interior est essentialiter actus
elicitus Religionis virtutis; votum est essentialiter
cultus Dei interior; est igitur essentialiter actus
elicitus Religionis virtutis. Maior patet ex
definitione Religionis virtutis quae habet
essentialiter exhibere cultum Deo debitum. Minor
ostenditur; votum enim est essentialiter promissio
mentalis facta Deo prudens et grata; ergo et res
promissa et promissio ipsa est aliquod bonum Dei,
non intrinsecum, vel quod afferat ei aliquid
conducens ut sit perfecte beatus, quippe qui in se et
ex se est infinite perfectus, et bonorum nostrorum
non eget. Necesse est igitur, quod sit aliquod bonum
eius extrinsecum; quod non potest esse nisi cultus et
honor Dei.
1 - In primo luogo: il voto propriamente consiste
nella promessa interiore della mente. Si fa infatti a
Dio che scruta il cuore, nascosto all'uomo. L'uomo
infatti vede ciò che appare, ma Dio scruta il cuore.
2 - In secondo luogo: l'essenza della promessa è
che sia saggia e gradita a chi si fa la promessa e
che anche la cosa promessa e la medesima
promessa sia un qualcosa di buono anche per chi
si promette. Infatti se ciò che si promette è
qualcosa di cattivo per lui, non è una promessa,
ma una minaccia; se è qualcosa di indifferente, né
buona, né cattiva, non è una promessa saggia, ma
stolta e non piace a chi si promette. La promessa
saggia, pertanto, esige essenzialmente che anche
la cosa promessa e la promessa sia qualcosa di
buono per chi si promette.
3 - In terzo luogo: il voto giustamente si distingue
in voto formalmente e in voto ordinatamente.
Infatti col nome di voto s'intende in primo luogo
la libera e spontanea promessa che si fa a Dio e
induce ad adempiere l'obbligo che si promette.
Così si coglie dall'Eclles.5: Se fai un voto a Dio, non
tirarti indietro, gli dispiacerebbe infatti
un'infedele e stolta promessa. S'intende, quindi, la
cosa stessa che è stata promessa a Dio. Come si
coglie dal Det.12: Offrirete gli olocausti, i voti e i
doni. E in Paralip.29: Il popolo si è rallegrato
avendo promesso i voti spontaneamente. La prima
accezione tuttavia, è propria e pertanto si suole
definire voto, la spontanea e deliberata promessa
fatta a Dio. La seconda è per trasposizione per il
fatto che il termine che indica l'atto sia esteso ad
indicare la materia, verso la quale il medesimo
atto cade. Ciò notato
95 S. Thomas, 2.2.88.C; Suarez, De voto, in proemio.
96 S. Thomas, 2.2.88.2; Toletus, in Summa, liber 4, cap.17.
97 S. Thomas, 2.2.88.5; Suarez, Liber 1, De voto, cap.15; Castro Pallao, Part.3, Tract. 15, p.9.
4 - Dico in primo luogo che il voto formalmente è
l'atto espresso della Religione. Così insegnano
S.Tommaso e i teologi.
Provo: il culto interiore a Dio è essenzialmente
l'atto espresso della virtù della Religione; il voto è
essenzialmente il culto interiore a Dio; è dunque
essenzialmente l'atto espresso della virtù della
Religione. La maggiore risulta dalla definizione
della virtù della Religione che vuol dare
essenzialmente il culto dovuto a Dio. Si mostra la
minore: il voto infatti è essenzialmente una
promessa saggia e gradita della mente fatta a Dio;
perciò anche la cosa promessa e la promessa è un
bene di Dio, non intrinseco o perché gli porti
qualcosa che lo conduca ad essere perfettamente
beato, per il fatto che in sé o per se stesso è
infinitamente perfetto e non ha bisogno dei nostri
beni. E' necessario, dunque, che sia un suo bene