LAPIS LYDIUS

LAPYS LIDIUS Io.Thomas a Vezzano 144
ultima nostrae primae conclusionis confirmatio. Così non sussiste l'ultima conferma della nostra
prima conclusione.
10 - Contra. Sancti Patres expresse affirmant
carnium aesum non fuisse a Deo permissum
hominibus ante diluvium. Sancti Hieronymi iam hic
proxime relata sunt. Sanctus Isidorus sic habet
expresse: carnes autem et vinum post diluvium
hominibus in usu concessa sunt. Nam initio
permissum non fuerat nisi tantum illud, ut scriptum
est, Gen.1, lignum fructiferum et herbam seminalem
dedi vobis in Efraim. Postea vero per Noè data sunt
in aesum cuncta animalia, vini quoque, tunc
attributa licentia est. Sed postquam Christus, qui est
principium et finis apparuit, hoc quod in principio
suspenderat, etiam in temporum fine retraxit;
loquens per apostolum suum: bonum est non
manducare carnem et non bibere vinum et iterum:
qui infirmus est, olera manducet.
Non igitur quia carnes malae sunt, ideo
prohibentur, sed quia earum epulae carnis luxuriam
gignunt; fomes enim ac nutrimentum omnium
vitiorum esca ventri et venter escis. Deus autem, ut
scriptum est, hunc et hanc destruet. Piscem sane
quia eum post resurrectionem accepit Dominus,
possumus manducare. Hunc enim nec Salvator, nec
apostoli prohibuerunt. Haec S. Isidorus. Eadem
formalia verba habet etiam Rabanus Maurus; 255 10 - Al contrario: espressamente i Santi Padri
affermano che il mangiare carne non fu permesso
da Dio agli uomini prima del diluvio. Poco prima
è stato riferito quanto detto da S. Gerolamo. S.
Isidoro lo dice espressamente: la carne e il vino
furono concessi agli uomini dopo il diluvio. Infatti
all'inizio era stato concesso solo quanto è scritto
in Gn.1: Ho dato a voi il frutto degli alberi e i
semi delle erbe in Efraim. In seguito poi, fu
concesso il permesso per mezzo di Noè e furono
dati in cibo tutti gli animali e il vino. Ma dopo
che apparve Cristo, che è il principio e la fine,
ciò che aveva proibito in principio, lo proibì
anche alla fine, parlando per mezzo del suo
apostolo: è bene non mangiare carne e non bere
vino; e ancora: chi è malato mangi i legumi.
Dunque, non perché la carne sia un male, viene
proibita, ma perché le crapule generano la lussuria
della carne; è infatti il fomite e il nutrimento di
tutti i vizi, il cibo per il ventre, e il ventre per il
cibo. Dio, poi, come è scritto, distrugge tutte e
due. Possiamo senz'altro mangiare il pesce perché
anche dopo la risurrezione il Signore lo accettò.
Non lo proibirono né il Salvatore, né gli apostoli.
ex Ciò S. Isidoro. Le stesse parole ha anche Rabano
horum ergo Patrum sententia duo habentur: Mauro. Dalla sentenza di questi Padri, dunque, si
alterum quod carnium aesus non fuit hominibus hanno due cose: la prima che il mangiare carne
ante diluvium permissus; alterum quod Christus non fu permesso agli uomini prima del diluvio; la
carnes non comederit.
seconda che Cristo non ha mangiato carne.
11 - At maneat sub iudice lis an earum aesus licitus 11 - Ma rimane in dubbio il fatto se prima del
fuerit ante diluvium? Certum videtur non fuisse tunc diluvio sia stato lecito mangiare carne. Certo
in usu apud viros magis iustos et religiosos. Ratio sembra che non sia stato in uso presso gli uomini
mihi evidens est quod summus rerum opifex Deus più giusti e religiosi. La ragione mi sembra chiara,
primis nostris parentibus in ipso exordio iniunxit, ut perché il sommo creatore, Dio, fin dall'inizio
crescerent, multiplicarentur et replerent terram. ingiunse ai nostri primi genitori di crescere e
moltiplicarsi e riempire la terra.
12 - Statimque quo alimento ad utrumque effectum 12 - E subito, prescrisse l'alimento da usare per
uterentur, praescripsit dicens: Ecce dedi vobis ambedue effetti, quando disse: Ecco vi ho dato
omnem herbam afferentem semen super terram et ogni erba che produce seme sopra la terra e tutti
universa ligna quae habent in semetipsis sementem gli alberi che hanno in se stessi la semente della
generis sui, ut sint vobis in escam, Gen.1. Ex qua propria specie perché siano per voi in cibo, Gn.1.
veritate deducitur primo quod herbae et fructus Da questa verità si deduce che le erbe e i frutti
lignorum terrae, quae tunc optimi succi ac saporis degli alberi della terra che erano di ottimo succo e
erant, fuerunt alimentum vere sufficiens ac sapore, erano l'alimento veramente sufficiente e
proportionatum hominibus ad servandam et proporzionato agli uomini per conservare e
producendam vitam et ad propagandum per filiorum produrre la vita e per propagare al genere umano
generationem humanum genus.
la generazione di figli.
Infertur etiam quod carnes animalium, utpote Si fa notare che la carne degli animali in quanto
alimentum fortius ac robustius reddidisset homines alimento più sostanzioso e più robusto avrebbe
nimis valentes, audaces, efferatos et ob id minus reso gli uomini anche troppo valenti, audaci ed
aptos ad conservandam divinis legibus efferati e perciò meno adatti a conservare la
subiectionem et obedientiam. Erant igitur sudditanza e obbedienza alle leggi divine. Era
alimentum minus proportionatum ad conservandam dunque l'alimento meno proporzionato per
255 Isidorus, Liber 1, De Officiis eccles., cap.44; Rabanus, De Institutione clericorum, Liber 2, cap.27, in bibliotheca veterum
Patrum.