LAPIS LYDIUS

nam de fide est inter fideles iustos dari bonorum
operum communionem et in nono symboli articulo
Sanctorum communionem credimus et profitemur.
2 - Certum, ergo, quod aliqua pars satisfactionis
unius iusti communicatur aliis iustis; quare, ergo,
tota ipsa unius iusti satisfactio aliis communicari
non potest? Certe iustus operis sui satisfactorii ita
dominus est, sicut suae pecuniae, at potest sua
pecunia solvere debitum pecuniarum, quo alter
debet; cur ergo satisfactione sua solvere non potest
debitum paenae, quod alius iustus Deo debet pro
culpa iam illi dimissa?
Difficultas est an possit satisfacere de condigno?
Aliqui videntur negare, eo quod desit promissio Dei
de acceptanda satisfactione unius pro alio. Sed
tamen.
3 - Dico II. Unus iustus potest satisfacere de
condigno pro alio. 309 Probo. Si quid enim huic
veritati obstat, id maxime quod non extat dicta
promissio Dei de acceptanda satisfactione unius pro
alio iusto: si enim extat, dubitari non potest, quin
condigne possit satisfacere.
At quod extet, probat communis sensus fidelium
existimantium, unum satisfacere posse pro alio et ad
id faciendum se se invicem excitantium. Probat
etiam locus ille Apostoli ad Galat. 6: alter alterius
onera portate. Qui pro paena alterius satisfacit,
certe magnum eius onus portat; at non hortaretur
Apostolus, ut alter alterius portaret onera, nisi
supponeret extare Dei promissionem de acceptanda
eiusmodi satisfactione.
Mirifice id confirmat S. Thomas expresse dicens:
Sicut per seipsum, ita et per alium potest aliquis
satisfacere Deo, at per se satisfacit de condigno pro
paena debita ob culpam sibi iam dimissam; ergo
similiter per alium.
4 - Dico III. Potest etiam iustus mereri de congruo
aliis pecatoribus gratiae actualis auxilia, quibus
convertatur. Ita S. Thomas et Gregorius de Valentia:
qui id probat elegantibus illis Sancti Augustini
verbis: Moysis apud Deum tamquam fidelis famuli
tantum erat meritum, ut diceret Deus: sine me, ut
conteram eos etc… ut eo modo admoneremur cum
merita nostra nos gravassent, ne diligamur a Deo,
relevari nos apud eum illorum meritis posse, quos
Deus diligit. Nam cum ab Omnipotente dicitur
homini sine me, ut conteram eos, quid aliud dicitur,
quam contererem eos, nisi diligerentur abs.te? 310 Et
revera congruum valde est ac decens divinae
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 159
infatti crediamo e professiamo per fede che tra i
fedeli santi ci sia la comunione delle buone opere
e, nel nono articolo del simbolo, la Comunione dei
Santi.
2 - E' certo, dunque, che una parte della
soddisfazione di un santo si comunica agli altri
santi. Perché, dunque, tutta la soddisfazione di un
giusto non si può comunicare agli altri?
Certamente il giusto è padrone della sua opera
soddisfattoria, come dei suoi soldi, e può coi suoi
soldi pagare il debito di soldi che un altro deve;
perché, dunque, con la sua soddisfazione non può
pagare il debito della pena che un altro santo deve
a Dio per la colpa già perdonata?
La difficoltà è se possa soddisfare con merito.
Alcuni sembrano negarlo, perché manca la
promessa di Dio di accettare la soddisfazione di
uno per l'altro. Ma tuttavia.
3 - Dico in secondo luogo: un santo può
soddisfare con merito per un altro. Provo: Se
qualcosa, infatti, va contro questa verità, è
soprattutto perché non c'è la promessa di Dio di
accettare la soddisfazione di uno per un altro
santo; se, infatti, c'è, non si può dubitare che possa
soddisfare con merito.
E che ci sia, lo prova il comune senso dei fedeli
che ritengono che uno possa soddisfare per un
altro e si spronano vicendevolmente a farlo. Lo
prova anche il testo dell'Apostolo ai Galati, 6:
Portate i pesi l'uno dell'altro. Chi soddisfa per la
pena di un altro, certamente sopporta il suo grande
peso. Ma l'Apostolo non avrebbe esortato a che
l'uno portasse i pesi dell'altro, senza supporre che
ci fosse la promessa di Dio di accettare la
soddisfazione.
In modo stupendo lo conferma S. Tommaso
quando dice espressamente: Come può soddisfare
per se stesso, così uno può soddisfare Dio tramite
un altro per la pena dovuta alla colpa già
perdonata; dunque, similmente per un altro.
4 - In terzo luogo: il giusto può anche meritare a
favore degli altri peccatori gli aiuti della grazia
attuale perché si converta. Così S. Tommaso e
Gregorio di Valenza, che lo prova con le eleganti
parole di S. Agostino: Presso Dio il merito di
Mosè era, come di un servo fedele, tanto grande
che Dio disse: lascia che li distrugga, ecc…
perché fossimo ammoniti che, qualora i nostri
meriti ci pesassero per non essere amati da Dio,
ci potessimo riprendere per i meriti di coloro che
Dio ama. Infatti quando dall'Onnipotente viene
detto all'uomo, lascia che li distrugga, che altro si
dice se non li distruggerò, se non saranno amati
308 Catechesis, De sacramento paenitentiae, n. 77.
309 Navarrus, De indulg. not. 13, n.7, to. 3. Antonius De Escobar, to 2, Theolog. Moral. Lib. 18, cap. 1, n. 4. P. N.; Antonius
Ximenes, erudit. evangel. Lib. 17, exortat. 7, §. 2, n.3.
310 S. Thomas,1, 2, q.114,6; Valentia,ibi, p,ult;S. Augustinus, q.149, super exodum, to. 4.