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ad humani corporis nutrimentum et sic ex eorum<br />
comestione plus superfluit, ut vertatur in materiam<br />
seminis, cuius multiplicatio est maximum<br />
incitamentum luxuriae. Haec S. Doctor.<br />
Sic igitur rationem conficio. Quod tollit maximum<br />
incitamentum luxuriae per quam castitas violatur,<br />
plurimum iuvat ad castitatem servandam;<br />
quadragesimalis abstinentia tollit maximum<br />
luxuriae incitamentum, plurimum ergo iuvat ad<br />
castitaem servandam. Maior est per se nota.<br />
Minorem probo. Maximum luxuriae incitamentum<br />
est multiplicatio seminis. Hanc multiplicationem<br />
tollit quadragesimalis abstinentia quia tollit<br />
comestionem carnium et ex carnibus procedentium.<br />
Quae comestio causat multiplicationem dictam,<br />
tollit igitur maximum luxuriae incitamentum. Hinc<br />
idem Angelicus Doctor iure dixit quod ad<br />
continentiam efficacius ordinatur maceratio carnis<br />
per abstinentiam cibi et potus quam subractionem<br />
vestium.<br />
Ratio enim est quia abstinentia cibi et potus tollit<br />
luxuriae incitamentum quod non tollit vestium<br />
subractio.<br />
3 - Si vero dicas: S. Doctor id dixit de abstinentia<br />
cibi et potus, non de abstinentia a carnibus, ergo<br />
abstinentia quae ad continentiam efficaciter<br />
ordinatur, consistit potius in diminutione quantitatis<br />
quam in subtractione qualitatis ciborum et ita<br />
sentiunt Suarez Pelizzarius.<br />
4 - Fateor quod abstinentia carnium et ex eis<br />
procedentium si coniunctam habet saturitatem<br />
quadragesimalium alimentorum non tollit<br />
praedictum incitamentum luxuriae. Semper enim<br />
saturitati coniuncta est luxuria, ut S.Augustinus ait.<br />
Ser. 65, de temp. Non qualitas sola, sed etiam quantitas<br />
escarum aciem cordis obtundit; ac mere cum carne<br />
pariter impinguata noxium vitiorum fomitem,<br />
ignemque succendit. At nullus, existimo, negabit<br />
quod abstinentia carnium quae sociam habet<br />
moderatam per leges temperantiae<br />
quadragesimalium comestionem multo efficacius<br />
ordinatur ad continentiam et tollit incitamentum<br />
luxuriae quia temperata sumptio quadragesimalium<br />
multo minorem superflui seminis quantitatem<br />
causabit, quam temperata carnium et ex eis<br />
procedentium alimentorum. At religiosi semper<br />
debent temperate comedere.<br />
5 - Conducit etiam saltem indirecte ad<br />
observantiam paupertatis. Haud enim impossibile<br />
est quod religiosi quibus per Regulam non est<br />
prohibitum vesci carnibus, aut ex his procedentibus,<br />
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 83<br />
nutrimento al corpo e così per il loro uso ne<br />
ridonda tanto che si trasforma in seme, la cui<br />
produzione è il massimo incitamento alla lussuria.<br />
Questo il S. Dottore.<br />
Così dunque completo la ragione: ciò che toglie il<br />
più grande incitamento alla lussuria, per la quale<br />
si viola la castità, è molto utile a conservare la<br />
castità; l'astinenza quaresimale toglie il più grande<br />
incitamento alla lussuria, quindi è utile a<br />
conservare la castità. La maggiore è nota per se<br />
stessa.<br />
Provo la minore: il più grande incitamento alla<br />
lussuria è la produzione del seme. L'astinenza<br />
quaresimale ne toglie la produzione perché<br />
elimina il mangiare le carni e i loro derivati, causa<br />
della produzione, toglie dunque il più grande<br />
incitamento alla lussuria. Perciò il Dottore<br />
Angelico giustamente dice che la macerazione<br />
della carne con l'astinenza di cibo e bevanda è<br />
ordinata alla continenza più efficacemente della<br />
mancanza di vestiti.<br />
La ragione è che l'astinenza del cibo e della<br />
bevanda toglie l'incitamento alla lussuria più che<br />
la mancanza di vesti.<br />
3 - A dire il vero, il S. Dottore parla dell'astinenza<br />
del cibo e della bevanda, non dell'astinenza dalle<br />
carni; perciò l'astinenza che più efficacemente è<br />
ordinata alla continenza, consiste maggiormente<br />
nella diminuzione della quantità che nella<br />
sostituzione della qualità di cibi e così intendono<br />
Suarez e Pelizzario.<br />
4 - Riconosco che l'astinenza dalle carni e dai loro<br />
derivati, se si mangiassero molto<br />
abbondantemente gli alimenti quaresimali, non<br />
toglierebbe il predetto incitamento alla lussuria.<br />
Sempre infatti, la lussuria è unita alla grande<br />
abbondanza, come dice S. Agostino, Ser.65, de temp.<br />
Non solo la qualità, ma anche la quantità di cibo<br />
fa scemare il combattimento del cuore, e<br />
similmente il desiderio della carne impinguata di<br />
cattivi vizi accende il fomite e il fuoco. Ma<br />
nessuno negherà, penso, che l'astinenza dalle<br />
carni, unitamente ad un uso di cibi quaresimali<br />
moderato dalle leggi della temperanza, sia<br />
ordinato molto più efficacemente alla continenza e<br />
tolga l'incitamento alla lussuria, perché la<br />
moderata sunzione di cibi quaresimali causerà una<br />
quantità di seme superfluo minore di una sunzione<br />
moderata di carni e di alimenti da esse derivati.<br />
Ma i religiosi sempre devono mangiare in modo<br />
moderato.<br />
5 - È utile inoltre, almeno indirettamente<br />
all'osservanza della povertà. E' possibile infatti<br />
che i religiosi, ai quali per Regola non è proibito<br />
cibarsi delle carni o dei loro derivati, talora
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