LAPIS LYDIUS

et augendam iustitiam ac sanctitatem. Dicendum
ergo quod tunc temporis homines Religionis
iustitiae et sanctitatis magis zelantes contenti
alimento ipsis a Deo concesso, quod sanctitati
sufficiens ac proportionatum erat, a carnibus
abstinuerunt. Et ita sententiam hanc docent Marius
et Bonfrerius in Genesim allegatis Tertulliano,
Basilio, Origene, Hieronymo, Abulensi et aliis. 256
13 - Qua veritate firmata evidens remanet, quod
Christus qui testimonio SS. Patrum Omega reduxit
ad Alpha, iustiorum primi temporis vitam vita sua
expressit et per consequens carnes nunquam
comedit, nec ova, nec lacticinia.
Concludo ergo cum S. Vincentio Ferrerio dicente:
verum tempus vitae Christi fuit sicut quadragesima,
quam nos facimus, quia solum semel comedebat in
die et non legitur quod umquam comederit carnes,
nisi de agno paschali, ut legem adimpleret. 257
§ - LIV
Ait 16. Actus redimendi captivos
Mercenariorum est omnium actuum charitatis
perfectissimus, n.5, fol.10 et fol.13.
1 - Contra. Actus quo diligimus ipsum Deum, nonne
perfectior est actu quo diligimus proximum etiam
propter ipsum Deum? Certe, S. Thoma docente:
diligere Deum secundum se, est magis meritorium
quam diligere proximum. 258
Praeterea actus quo diligimus Deum habet pro
obiecto materiali et formali ipsammet bonitatem
divinam infinitam; et ita respicit essentialiter
ipsammet bonitatem divinam ut obiectum quod et
materiale, ut illemet individuus actus dilectionis,
quo diligimus Deum terminari non possit, nec
respicere proximum, ut obiectum quod et materiale;
sicut pariter actus quo diligimus proximum ut
obiectum quod ita respicit proximum, ut terminari
non possit ad Deum, ut obiectum quod.
2 - Ratione igitur istius essentialis respectus actus
isti sumunt ab ipsomet obiecto materiali speciem ac
perfectionem aliquam maiorem vel minorem
secundum maioritatem perfectionis obiecti amati.
Allego pro hac veritate doctissimum Gregorium de
Valentia: 259 Quomodo ergo actus redimendi captivos
qui est dilectio proximi potest esse perfectissimus
omnium actuum charitatis, cum sit longe perfectior
actus quo diligitur Deus in se et propter se. Videri
etiam potest Aegidius Coninch. 260
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 145
conservare e accrescere la giustizia e la santità.
Bisogna dire, dunque, che allora gli uomini pii,
più zelanti della giustizia e santità, contenti
dell'alimento concesso loro da Dio, perché era
sufficiente e proporzionato alla santità, si
astennero dalle carni. E insegnano tale sentenza
Mario e Bonfrerio in Genesim, unitamente a
Tertulliano, Basilio, Origene, Gerolamo, Abulense
e altri.
13 - Confermata tale verità, è chiaro che Cristo,
per testimonianza dei SS. Padri, ridusse l'omega
all'alfa, manifestò con la sua vita la vita dei più
giusti del primo periodo e di conseguenza non
mangiò mai carne, né uova e latticini.
Concludo dunque, con S. Vincenzo Ferrero che
dice: Veramente il tempo della vita di Cristo fu
come la quaresima, che facciamo noi, perché
mangiava solo una volta al giorno e non si legge
che abbia mai mangiato carne, se non quella
dell'agnello pasquale per adempiere la legge.
§ - LIV
256 Marius, in Gen. cap.9; Bonfrerius, ad cap.9 n.29.
257 S. Vincentius, serm.1 in die cinerum et iterum in serm. De S. August. lucernae ardentes.
258 S. Thomas, 22.27.8 et 182.2 corp.
259 Valentia, to.3, disp.3, q.5, §. 3, vers. sequitur 2.
Dice in sedicesimo luogo: L'atto del riscatto
degli schiavi è il più perfetto di tutti gli atti di
carità, n.5, fol.10 e fol.13.
1 - Al contrario: l'atto col quale amiamo per se
stesso Dio non è forse più perfetto dell'atto col
quale amiamo il prossimo, anche per lo stesso
Dio? Certamente, come insegna S. Tommaso:
amare Dio per se stesso è più meritorio che amare
il prossimo.
Pertanto l'atto col quale amiamo Dio ha come
oggetto materiale e formale la stessa bontà di Dio
infinita; e così riguarda essenzialmente la stessa
bontà divina in quanto oggetto materiale, così che
lo stesso atto materiale di amore, col quale
amiamo Dio non possa terminare, né riguardare il
prossimo in quanto oggetto materiale. Come
similmente, l'atto col quale amiamo il prossimo, in
quanto oggetto riguarda il prossimo a tal punto
che non può terminare in Dio come oggetto.
2 - Pertanto in ragione di questo paragone, gli atti
prendono dallo stesso oggetto materiale la specie
e la perfezione maggiore o minore, secondo
l'eccellenza della perfezione dell'oggetto amato.
Riporto per tale verità il dottissimo Gregorio di
Valenza: come dunque l'atto del riscatto degli
schiavi, che è amore del prossimo, può essere il
più perfetto di tutti gli atti di carità, essendo molto
più perfetto l'atto col quale si ama Dio in se stesso
e per se stesso? Si può vedere anche Egidio