LAPIS LYDIUS

LAPYS LIDIUS Io.Thomas a Vezzano 154
detestatione in animo causatus. dolore causato nell'animo da questa detestazione.
4 - Probo. Dolor et cruciatus animi necessario
consequitur ex fuga et detestatione alicuius mali
praesentis; ex hac enim fuga et detestatione in
subiecto incapaci (huiusmodi non sunt Beati) oritur
quaedam lucta et inquietudo in animo conantis
fugere malum praesens; quae est formaliter dolor et
cruciatus animi, sicut gaudium formaliter non est
nisi eiusdem animi quies et oblectatio in bono
praesenti. 289
At paenitentia actualis est formaliter dolor et
cruciatus animi de peccato commisso.Consequens
ergo quod oriatur ex fuga et detestatione peccati
commissi, includit ergo utrumque actum.
5 - Petis quomodo? Includit utrumque in recto.
Unde paenitentia est formaliter detestatio peccati
commissi et dolor de eo. Sic enim etiam fides
actualis est in recto actus intellectus et voluntatis.
Intellectus, quo fidelis assentitur articulo fidei;
voluntatis quo vult assentiri. Sic docet Aegidius. 290
6 - Dico III. Detestatio et dolor de peccato
commisso quae sunt ipsa actualis paenitentia
semper oriuntur ex amore alicuius boni, quod
voluntas per se primo appetit.
Probo. Detestatio dolorque actus est potentiae
volitivae; haec autem per se primo appetit bonum et
solum secundario versatur circa malum. Praeterea,
non possumus dolere de aliquo malo, nisi sit malum
respectu alicuius boni quod amatur a nobis. Sic
dolor semper supponit amorem alicuius boni. At
paenitentia actualis est detestatio ac dolor de
peccato commisso; oritur ergo ex amore alicuius
boni, quod voluntas per se primo appetit. Et ita
docent theologi 291 .
Quodnam autem est hoc bonum ob quod detestamur
peccatum?
7 - Dico IV. Ob varia motiva possumus honeste
detestari peccatum commissum, deque eo dolere. 292
Probo: peccatum mortale habet in se varias
malitias ob quas est non solum honeste, sed summe
detestabile, ut observant theologi proxime relati.
Est in primis contra rectam rationem et omnino
dedecens et dedecorans creaturam rationalem. Est
secundo contra particularem aliquam virtutem, puta
contra iustitiam, fortitudinem, temperantiam,
4 - Provo. Il dolore e l'afflizione dell'animo
necessariamente derivano dalla fuga e dalla
detestazione di un male presente e, infatti, da
questa fuga e detestazione in un soggetto debole
(ciò non riguarda i Beati) sorge qualche difficoltà
e inquietudine nell'animo, proprio di chi tenta di
fuggire il male presente: che è formalmente il
dolore e l'afflizione dell'animo, come la gioia
formalmente non è che la quiete e il godimento
nel bene presente.
Ma la penitenza attuale formalmente è il dolore e
l'afflizione dell'animo per il peccato commesso.
Pertanto, quello che nasce dalla fuga e dalla
detestazione del peccato commesso include i due
atti.
5 - Chiedi, in che modo? Include le due
intenzioni. Per cui la penitenza formalmente è la
detestazione del peccato commesso e il dolore per
esso. Così, infatti, anche la fede volontaria è
l'intenzione dell'atto dell'intelletto e della volontà.
Dell'intelletto, col quale il fedele acconsente
all'articolo di fede; della volontà con la quale
vuole acconsentire. Così insegna Egidio
6 - In terzo luogo: la detestazione e il dolore del
peccato commesso, che sono la stessa volontaria
penitenza, nascono sempre dall'amore di un bene,
che la volontà per se stessa desidera, in primo
luogo.
Provo. La detestazione e il dolore è un atto della
potenza volitiva; essa di per sé, in primo luogo
desidera il bene e solo dopo si rivolge al male.
Pertanto, non possiamo pentirci di un male se non
è un male rispetto a un bene da noi amato. Così il
dolore suppone l'amore di un bene. Ma la
penitenza volontaria è la detestazione e il dolore
del peccato commesso; nasce, dunque, dall'amore
di un bene che la volontà, di per se stessa,
principalmente desidera. Così insegnano i teologi.
Che cosa è, poi, questo bene, per cui detestiamo il
peccato?
7 - In quarto luogo. Per vari motivi possiamo
giustamente detestare il peccato commesso e
pentirci di esso.
Provo: il peccato mortale ha in sé varie malizie
per le quali è non solamente giusto, ma molto
detestabile, come dicono i teologi su riportati.
E' in primo luogo contro la retta ragione e del
tutto sconveniente e disdicevole alla creatura
razionale. E', in secondo luogo, contro una
particolare virtù; contro la giustizia, la fortezza, la
temperanza, la carità, ecc… In terzo luogo è la
289 Coninch,De paenitentia, disp.1, n.5.
290 Coninch, loc. cit. n.12.
291 Coninch, Dict, disp.1, n.15; Castropal, tr.23, p.1, n.2, p.4; Escobar, De paenitentia, sect.I, cap.I, n.2.
292 Coninch, d, disp.I, De paenitentia, dub.IV; Castropal et Escobar, loc. cit.