LAPIS LYDIUS

LAPYS LIDIUS Io.Thomas a Vezzano 80
autem religiosum hominem disponunt ad trium
votorum observantiam, clarum est quod ipsi utilia
sunt et conducunt ad huiusmodi observantiam. Sic
disponens est quodammodo causa.
2 - At duobus modis potest causa disponere: primo
quidem directe, scilicet movendo ad effectum.
Deinde indirecte, nempe removendo prohibens. Sic
docet expresse S. Thomas 145 . Hinc si votum
redimendi captivos conducit religioso ad trium
votorum observantiam, vel id facit directe scilicet
movendo et inclinando ipsum ad huiusmodi
observantiam, vel facit indirecte removendo
prohibens, sive impedimenta, quae eundem
retrahunt a tali observantia. Hinc positam
conclusionem.
3 - Probo hoc argumento. Observantia quarti voti
redimendi captivos nihil vel parum conducit
religioso ad trium votorum observantiam, nec eum
ad ipsam disponit directe vel indirecte; ergo parum
vel nihil ad eam conducit ipsum quartum votum.
Consequentia patet, eatenus enim ad eam
observantiam conducit votum, quatenus ad eam
conducit ipsius voti observantia. Antecedens
probandum est sigillatim quoad singulas actiones in
hoc redemptionis negotio intervenientes, non
curando pro nunc quaenam sit huius quarti voti
materia, de quo in quarta propositione dictum est
4 - Quoad votum castitatis: quid quaeso ad eius
observantiam directe conducit Mercenario detentio
eius et mansio apud infideles in pignus potius, quam
eius mansio in monasterio, quae non cadit sub hoc
voto? Quonam modo plus eum inclinet ad
abstinendum a venereis voluptatibus illa mansio,
quam ista? Indirecte, vero longe efficacius removet
impedimenta castitatis mansio in monasterio cum
aliis religiosis, quam mansio in pignus apud
infideles. Quid rursus ad castitatis observantiam
conducunt aliae duae actiones directe vel indirecte?
5 - Certe pro quaerendis et colligendis pecuniis
saepissime contingit quod Mercenarius loquatur et
conversetur cum mulieribus et ecce hinc potius
grande oritur periculum violandi, quam
adiumentum servandi castitatem, ubi etiam
necessitas nos adegerit (colloquendi cum
mulieribus) ab ipsis non secus atque ab igne
cavendum est, adeo ut quam occissime nulla mora
ab istis nos extricemus. Sic monebat S. Basilius
sapientissime. Nam propter speciem mulieris multi
perierunt et ex hoc concupiscentia quasi ignis
exardescit 146 . Idem prorsus dicendum est de
145 S. Thomas, 1.2.88.3.C.
Essi, poi, dispongono il religioso all'osservanza
dei tre voti; è chiaro che essi sono utili e
conducono a tale osservanza. Così in qualche
modo è la causa disponente.
2 - Ma in due modi una causa può disporre: nel
primo direttamente, cioè spingendo al
compimento. Indirettamente nel secondo, cioè
rimuovendo ciò che impedisce. Così insegna
espressamente S. Tommaso. Perciò se il voto di
riscattare gli schiavi è utile al religioso per
l'osservanza dei tre voti, o lo fa direttamente, cioè
stimolandolo e spingendolo a tale osservanza, o lo
fa indirettamente rimuovendo ciò che lo
impedisce, o rimuovendo gli impedimenti che lo
allontanano da tale osservanza.
3 - Perciò provo la conclusione con questo
argomento: l'osservanza del quarto voto di
riscattare gli schiavi è di poca o di alcuna utilità al
religioso per l'osservanza dei tre voti, né lo
dispone ad essa direttamente o indirettamente;
perciò il quarto voto è di poca o di alcuna utilità.
Di conseguenza risulta che in tanto è utile il voto
per tale osservanza, in quanto è utile ad essa
l'osservanza del medesimo voto.
Bisogna provare l'antecedente singolarmente circa
le singole azioni che intervengono nel fatto del
riscatto, non badando per ora quale sia la materia
del quarto voto, di cui si è parlato nella quarta
proposizione.
4 - Circa il voto di castità: che cosa, di grazia,
giova direttamente all'osservanza del Mercedario,
la sua detenzione e il rimanere tra gli infedeli in
pegno, più che il suo rimanere in monastero che
non cade sotto tale voto? In che modo, infatti, il
rimanere in pegno lo spinge ad astenersi dai
piaceri della carne più di questo? Indirettamente,
poi, molto più efficacemente rimuove gli
impedimenti della castità il rimanere nel
monastero con gli altri religiosi, che il rimanere in
pegno tra gli infedeli. In che cosa, inoltre, le altre
due azioni sono più utili direttamente o
indirettamente all'osservanza della castità?
5 - In verità, per chiedere e raccogliere i soldi
molto spesso accade che il Mercedario parli e
s'intrattenga con le donne e da ciò nasce un
pericolo maggiore della violazione che un aiuto
per conservare la castità, anche quando non ci
fosse una necessità (di parlare con le donne), dalle
quali bisogna guardarsi come dal fuoco, così che
molto alacremente dobbiamo allontanarci da esse
senza indugio. Così ammoniva S. Basilio molto
saggiamente. Infatti molti perirono per le donne e
per questo la concupiscenza s'infiamma come il
fuoco. Lo stesso bisogna dire del partire tra gli