LAPIS LYDIUS

desinunt esse; essentia Religionis est quid
permanens. Nam qui vota in Religione emisit, etiam
postquam actus illi desinunt esse, est et semper
usque ad mortem manet Religiosus. Quomodo ergo
vota quae desinunt esse possunt intrinsece
constituere Religionem diu permanentem?
4 - Dico secundo essentiam Religionis in facto esse
intrinsece et in recta constituunt tria vota sumpta
consequenter, idest tres illae obligationes quas
vovens causat in seipso, dum illa vota emisit.
Probo essentiam Religionis constituunt tria vota ut
supra affirmavimus at non tria vota normaliter
sumpta. Eam ergo constituunt tria vota
consequenter et effective. Haec autem sic sumpta
nihil aliud sunt, nisi obligationes illae quas vovens
vovendo sibi imposuit.
Confirmo Religio in facto esse est status servitutis;
status autem servitutis in recto nihil aliud est nisi
obligatio serviendi. Pro hoc facit illud S. Thomae:
determinatio habitus pertinet ad omnia tria vota,
tamquam signum obligationis. Item Lessii: Religio
in actu primo nihil aliud est nisi debitum religiose
vivendi et Valentiae: status perfectionis non
consistit in ipsa perfectione, sed in certa quadam
obligatione ad illam 70 .
5 - Dico tertio essentiam Religionis in fieri
constituunt tria vota formaliter sumpta non
intrinsece tamquam partes, sed efficienter,
generando in vovente triplicem illam obligationem
quae est ipsa Religio in facto esse.
Probo: obligatio haec non gignitur in vovente nisi
per vota et quia vovet, ergo respicit essentialiter
ipsa vota; haec igitur vota essentialiter, sed effective
ipsam Religionem constituunt.
Hinc cum dicitur tria vota sunt essentia Religionis,
haec propositio si intelligatur de votis consequenter,
est vera, praedicatione essentiali et identica. Si de
votis formaliter, vera est praedicatione essentiali,
quidem, sed causali et effectiva. Quoniam vero
dictum est Religionem constitui voto professionis,
ob id.
§. X
Quaero IV - Quodnam dicatur votum
professionis?
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 35
è qualcosa che permane. Infatti, chi ha emesso i
voti in Religione, anche dopo che gli atti hanno
cessato di essere, è e rimane sempre religioso fino
alla morte. Come, dunque, i voti che cessano di
essere possono costituire intrinsecamente la
Religione che permane nel tempo?
4 - Dico in secondo luogo: i tre voti presi
conseguentemente costituiscono l'essenza della
Religione di fatto, intrinsecamente e rettamente,
cioè costituiscono i tre obblighi che chi fa il voto
s’impone quando emette i voti.
Provo: i tre voti costituiscono l'essenza della
Religione, come abbiamo affermato sopra, e non i
tre voti normalmente presi. Pertanto la
costituiscono conseguentemente ed effettivamente
i tre voti. Questi, poi, così presi, non sono altro
che gli obblighi che chi fa il voto si è imposto.
Ripeto: la Religione di fatto è uno stato di
servizio. Lo stato di servizio, poi, è nient'altro che
l'obbligo di servire. A tale riguardo si riferisce il
passo di S. Tommaso: La determinazione dello
stato riguarda tutti e tre voti, come segno
dell'obbligo. Inoltre la Religione in actu primo
non è altro che il dover vivere religiosamente; lo
stato della perfezione non consiste nella
perfezione medesima, ma in un certo obbligo ad
essa.
5 - Dico in terzo luogo: i tre voti formalmente
presi costituiscono l'essenza della Religione in
divenire, non intrinsecamente come parti, ma
efficientemente, imponendo a chi fa il voto la
triplice obbligazione, che è la stessa Religione di
fatto.
Provo: l’obbligazione non nasce in chi fa voto se
non per i voti e poiché fa voto, dunque riguarda
essenzialmente gli stessi voti; pertanto, i voti,
essenzialmente, ma effettivamente costituiscono la
Religione.
Perciò quando si dice che i tre voti sono l'essenza
della Religione, la proposizione, se s'intende dei
voti conseguentemente, è vera della predicazione
essenziale e identica; se dei voti formalmente, è
vera della predicazione essenziale, certo, ma
causale ed effettiva. Poiché poi, si è detto che la
Religione si costituisce col voto, perciò.
§ - X
Mi chiedo, in quarto luogo, perché si chiami
voto di professione.
1 - S. Tommaso lo chiama voto di professione e
voto di Religione. Ma questi non sono voti
70 S.Thomas, 2.2, 186.7 ad 2; Lessius, De iustitia, cap.14, dub.1, not.3; Valentia, To.3, disp.10, q.2, part.3.