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12 - Mox homo, ut est agens liberum, tripliciter<br />
considerari potest: primo materialiter, ut est civis<br />
ac pars societatis humanae. Secundo formaliter, ut<br />
est christianus; denique ut christianus religiosus.<br />
Nam etiam Ecclesia Christi consideratur primo<br />
materialiter, ut praecise est congregatio hominum,<br />
et secundum id quod habet commune cum aliis<br />
communitatibus infidelium. Consideratur etiam<br />
formaliter ut Ecclesia Christi et congregatio<br />
christianorum. Denique quia religiosi sunt nobilior<br />
portio Ecclesiae Christi, consideratur tertio<br />
secundum potissimam sui partem, ut est congregatio<br />
religiosorum. Considerata primo modo habet finem<br />
mere temporalem, qui est pax externa, et opulentia<br />
bonorum temporalium; considerata secundo et<br />
tertio, respicit essentialiter finem spiritualem ac<br />
supernaturalem, qui est spiritualis salus animae et<br />
felicitas supernaturalis aeterna.<br />
13 - Hinc necessario exurgit distinctio moralis vitae<br />
in politicam seu civilem, spiritualem, seu<br />
christianam et religiosam ut politica, sit series<br />
actionum, quibus homo tendit in finem temporalem<br />
ac civilem; christiana, sit series actionum<br />
spiritualium; religiosa, sit series actionum, quibus<br />
christianus ac religiosus unusquisque in suum finem<br />
supernaturalem tendunt. Omissa igitur vita politica<br />
quae non est praesentis inspectionis, sermo noster<br />
est de perfectione vitae humanae spiritualis tum<br />
christianae simpliciter, tum religiosae. Hinc enim<br />
sola in praesenti materia apud auctores significat<br />
hoc nomen perfectio. De perfectione Religionis,<br />
postea.<br />
14 - Not. VI - Ad perfectionem potest aliquid<br />
pertinere tripliciter: primo essentialiter, ac<br />
formaliter; secundo accidentaliter, sive dispositive,<br />
sive instrumentaliter et denique, consequenter et<br />
effective. Ita non semel distinguit Angelicus D. S.<br />
Thomas 17 essentialiter ad eam pertinet id, quo ipsa<br />
perfectionis essentia ac substantia formaliter<br />
constituitur. Accidentaliter vero pertinet id quod est<br />
via, dispositio et instrumentum ad eam obtinendam<br />
et conservandam. Consequenter denique; id ad eam<br />
pertinet, quod tamquam effectus ex illa consequitur.<br />
Sic ex eo quod quis vere ac perfecte Deum diligit,<br />
consequitur quod abiiciat omnia quae huius<br />
dilectionis actum nata sunt impedire; cuiusmodi<br />
sunt matrimonium et cura temporalium. Quod sibi<br />
maledicenti benedicat, quod aliorum saluti<br />
procurandae incumbat. Hinc fit perfectionem<br />
17 S. Thomas, 2.2, q.184.3.C et 186. 2.C. et quod lib. 1.14.2.<br />
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 15<br />
12 - Ora, l'uomo, in quanto agente libero si può<br />
considerare in triplice modo: a - materialmente, in<br />
quanto è cittadino e parte della società umana. b -<br />
formalmente in quanto è cristiano; c - infine in<br />
quanto è cristiano religioso. Infatti anche la<br />
Chiesa di Cristo, in primo luogo, viene<br />
considerata materialmente, in quanto è proprio<br />
assemblea di uomini e secondo quanto ha in<br />
comune con le altre comunità di infedeli. Si<br />
considera inoltre formalmente, in quanto Chiesa<br />
di Cristo e assemblea dei cristiani. E infine,<br />
poiché i religiosi sono la porzione più nobile della<br />
Chiesa di Cristo, viene considerata, in terzo luogo,<br />
come la parte più importante di sé, in quanto è<br />
l'assemblea dei religiosi. Considerata nel primo<br />
modo ha un fine puramente temporale, che è la<br />
pace esterna e la ricchezza dei beni temporali.<br />
Considerata nel secondo e terzo modo, riguarda<br />
essenzialmente un fine spirituale e soprannaturale<br />
che è la salvezza spirituale dell'anima e la felicità<br />
soprannaturale eterna.<br />
13 - Pertanto, risulta necessaria la distinzione<br />
della vita morale in politica o sociale e spirituale o<br />
cristiana e religiosa. In quanto politica è la serie di<br />
azioni per le quali l'uomo tende a un fine<br />
temporale e sociale; in quanto cristiana è una serie<br />
di azioni spirituali; in quanto religiosa è una serie<br />
di azioni per le quali il cristiano e il religioso<br />
tendono ognuno al proprio fine soprannaturale.<br />
Lasciando, pertanto, la vita politica che non ci<br />
riguarda direttamente, il nostro discorso verte<br />
sulla perfezione della vita umana spirituale e<br />
cristiana semplicemente e religiosa. Infatti in tale<br />
materia il termine perfezione indica solo questa,<br />
secondo gli autori. Sulla perfezione religiosa, in<br />
seguito.<br />
14 - In sesto luogo: una cosa può riguardare la<br />
perfezione in triplice modo: I - essenzialmente e<br />
formalmente; II - accidentalmente, o<br />
ordinatamente o strumentalmente e infine,<br />
conseguentemente ed effettivamente. Spesso<br />
distingue in questo modo S. Tommaso; la riguarda<br />
essenzialmente ciò per cui viene costituita<br />
formalmente la medesima essenza e sostanza della<br />
perfezione. La riguarda accidentalmente, poi, ciò<br />
che è la via, la disposizione e lo strumento per<br />
ottenerla e conservarla; e di conseguenza la<br />
riguarda ciò che ne consegue come effetto. Per il<br />
fatto dunque che uno ama veramente e<br />
perfettamente Dio, ne consegue che allontana<br />
tutto ciò che è destinato a impedire l'atto di tale<br />
amore, come sono il matrimonio e la cura dei beni<br />
temporali; che benedice chi lo maledice, che
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