LAPIS LYDIUS

LAPYS LIDIUS Io.Thomas a Vezzano 40
12 - At hic se offert difficultas. Nam observantiae
trium votorum sunt in religioso actus charitatis
imperati. Sicut enim ex charitatis imperio elicit
actus interiores aliarum virtutum sic etiam ex
eodem charitatis imperio observat paupertatem,
castitatem et obedientiam.
At quod hae votorum observantiae sint actus
charitatis imperati, non tollit quod sint apta materia
voti professionis, ergo nec etiam hoc tollit in actibus
internis aliarum virtutum.
13 - Respondeo verum est quod ipsa dilectio Dei
facit quod religiosus observet vota quae promisit,
imo et quod observet alia praecepta Dei et
Ecclesiae; et ratio est quia dilectio Dei, quae seipsa
formaliter facit, ut cor diligentius summe adhaereat
Deo, facit etiam, ut ab eodem corde expellantur
omnes pravae concupiscentiae et omnes actiones
quae sunt charitati contrariae, cuiusmodi sunt
transgressiones praeceptorum et votorum. Sic facit
quod religiosus impleat et praecepta alia et consilia
ad quae per professionem se obligavit. In hoc sensu
charitas purificat cor, ut docet Suarez referens S.
Crysostomum dicentem si charitas regnaret, omnia
mala procul abessent et ad nomen usque ignoratum
esset vitium, quia charitas ab omni mala
aegritudine puram conservat animam 80 . Dico
tamen, quod haec praeceptorum ac votorum
impletio, quatenus est a charitate, pertinet ad
perfectionem solummodo consequenter et veluti
fructus procedens ab ipsa perfectione tamquam ex
arbore, iuxta tertiam distinctionem super positam.
14 - Dico etiam quod ista votorum observantia,
quatenus procedit ex charitate, non est materia voti
professionis, nec dici potest votum etiam obiective.
Cum in hac impletione, ut est fructus charitatis,
nulla fit aut concipi possit relatio ad votum, nullus
item Religionis virtutis in eam influxus, ut iterum
dicimus infra. §.18, n.10.
15 - Quare ad factum argumentum neganda est
maior de observantia votorum formaliter sumpta.
Magna nihilominus adest differentia inter actus
interiores virtutum et actus exteriores observantiae
votorum. Illi enim de sui natura habent, quod sint
fructus charitatis, ac perfectionis iam acquisitae
( quippe qui sunt ex se actus eliciti et ut sint boni et
virtutis, non egent alio actu interno) isti vero ex se
non sunt boni. Et ut sint actus virtutis indigent actu
interno alicuius virtutis, ex vi cuius fiant. Sic ex sui
12 - Ma qui sorge una difficoltà. Infatti le
osservanze dei tre voti nel religioso sono gli atti
ordinati della carità. Come infatti, dall’ordine
della carità provengono gli atti interiori delle altre
virtù, così anche dallo stesso ordine della carità
proviene l’osservanza della povertà, della castità e
dell'obbedienza. Ma il fatto che le osservanze dei
voti siano atti ordinati della carità, non toglie che
siano materia conveniente del voto di professione;
dunque non lo toglie neanche negli atti interiori
delle altre virtù.
13 - Rispondo: è vero che l'amore di Dio fa sì che
il religioso osservi i voti che ha promesso, anzi
che osservi anche gli altri precetti di Dio e della
Chiesa; e la ragione è che l'amore di Dio, che
formalmente fa sì che il cuore si avvicini a Dio
con molta più diligenza, fa sì anche che vengano
allontanati dal cuore tutti i cattivi desideri e tutte
le azioni che sono contrarie alla carità, come sono
le trasgressioni dei precetti e dei voti. Così fa sì
che il religioso adempia anche gli altri precetti e i
consigli ai quali si è obbligato con la professione.
In questo senso la carità purifica il cuore, come
insegna Suarez, riportando S. Crisostomo che
dice: Se regnasse la carità si allontanerebbero
senza dubbio tutti i mali e sarebbe ignorato il
vizio anche come nome, poiché la carità conserva
l'anima pura da ogni cattiva infermità.
Tuttavia, l’adempimento dei precetti e dei voti, in
quanto proviene dalla carità, riguarda solo la
perfezione conseguentemente e come il frutto che
procede dalla stessa perfezione, come da albero,
secondo la terza distinzione su esposta.
14 - Inoltre, l'osservanza dei voti, in quanto
procede dalla carità, non è materia del voto di
professione, né si può dire voto obiettivamente.
Poiché in tale adempimento, in quanto è frutto
della carità, non ci può essere o non si può
concepire alcuna relazione al voto, non c'è in essa
alcun influsso della virtù della Religione, come
abbiamo già detto al §.18,n.10.
15 - Perciò a tale argomento bisogna negare la
maggiore sull'osservanza dei voti formalmente
presa. Grande, tuttavia, rimane la differenza tra gli
atti interiori delle virtù e gli atti esteriori
dell'osservanza dei voti. Quelli infatti, sono per
sua natura frutto della carità e della perfezione già
acquisita (in quanto essi di per sé sono atti
espressi e in quanto sono di un bene e di una virtù,
non hanno bisogno di un altro atto interiore);
80 Suarez, to.3, De Religione, Liber 1, cap.3, n.11; Chrysostomus, Homilia 32, in primam ad Corith.