LAPIS LYDIUS

necesse est ut inter perfectum et perfectionem realis
distinctio intercedat. Iustitia et misericordia
verissime sunt perfectiones Dei quae tamen ab ipso
non distinguuntur.
4 - Perfectum autem ex Arist. 6 12 , definitur esse id
extra quod nihil est; seu cui nihil deest eorum quae
eius integritatem constituunt. Sic perfectum tempus
illud extra quod non est accipere ullum tempus quod
pars eius temporis sit. Sic perfectus homo dicitur is
cui nihil deest eorum quae hominis integritatem
constituunt.
5 - Not.- II - Quantum ad rem praesentem facit. Res
quae subiectum est perfectionis, triplex distinguitur:
christianus, religiosus et religio (infidelis, cui
charitas deest, perfectus esse non potest).
Communiter enim dicitur: est perfectus christianus,
perfectus religiosus, perfecta Religio. Hinc triplex
perfectio distinguitur: perfectio christiana, perfectio
religiosa et perfectio Religionis. An inter se
differant?
6 - Not. - III - Homo potest esse perfectus et in
essendo et in operando 13 . Tunc est perfectus in
essendo quando ipsi nihil deest eorum quae
integrant eius esse sive substantiale, sive
accidentale, sive pertineat ad corpus, sive ad
animam. Tunc vero est perfectus in operando,
quando eius operatio habet omnia quae requiruntur
ut sit integra integritate morali et honestatis. Hic
sermo est de hominis perfectione in operando, quae
sola ab eius libertate pendet. Et quia hominis
operatio eius vita est consequenter, sermo est de
perfectione vitae hominis. Pro cuius clariori
intelligentia.
7 - Not. IV - Viventia et vivere dicimus ea quae
etiam post quam constituta sunt in suo perfecto ac
naturali statu, movent se ipsa, ac efficiunt in se
ipsis, quosdam motus, sive operationes, quibus
maxime perficiuntur et delectantur et in quas
proinde maxime inclinant; sic plantae, bruta et
homines dicuntur vivere, quia etiam postquam
adepta sunt suum naturalem statum, plantae augent
se se et generant; bruta sentiunt et movent se
localiter; homines, praeter haec omnia intelligunt et
secundum rationem operantur. At elementa etiam si
quando sunt extra suum statum sibi naturalem
movent se ut ad illum tendant. Cum primum tamen
illum sunt adepta, iam non se movent amplius; sic
12 Aristotelis, 5, meth. Cap. 16, tex.21.
13 Tostat. In cap. 17 Mt. Q.140.
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 13
alle forme o quasi conviene propriamente il nome
di perfezione. Quasi forma, ho detto; infatti non
necessariamente tra la cosa perfetta e la
perfezione c'è una reale distinzione. La giustizia e
la misericordia sono veramente perfezioni di Dio
e tuttavia non si distinguono da Lui.
4 - La cosa perfetta, poi, secondo Aristotele, si
definisce l'essere fuori del quale non esiste niente,
o a cui non manca nulla di ciò che costituisce la
sua integrità. Così il tempo perfetto è quello fuori
del quale non si può ricevere alcun tempo che sia
parte del suo tempo. Così l'uomo perfetto è colui
al quale non manca nulla di ciò che costituisce
l’integrità.
5 - In secondo luogo: su quanto ci riguarda. La
cosa in quanto soggetto di perfezione, si distingue
in tre modi: cristiano, religioso e Religione
(l'infedele, a cui manca la carità, non può essere
perfetto). Comunemente infatti si dice: è un
perfetto cristiano, è un perfetto religioso, è una
perfetta Religione. Da qui si distingue una triplice
perfezione: perfezione cristiana, perfezione
religiosa e perfezione della Religione.
Differiscono tra loro?
6 - In terzo luogo: l'uomo può essere perfetto
nell'essere e nell'operare.
E' perfetto nell'essere quando non gli manca nulla
di ciò che comporti il suo essere, sia sostanziale
che accidentale, in riferimento al corpo e
all'anima.
E' perfetto nell'operare quando il suo agire ha tutto
ciò che si richiede perché sia integro di integrità
morale e di onestà. Il discorso riguarda la
perfezione dell'uomo nell'agire e dipende
unicamente dalla sua libertà. E poiché l'agire
dell'uomo è la sua vita, di conseguenza il discorso
riguarda la perfezione della vita dell'uomo. A
maggior chiarezza di ciò.
7 - In quarto luogo: chiamiamo viventi e vivere
anche ciò che, dopo essere stato costituito nel suo
perfetto e naturale stato, si muove e compie in se
stesso delle azioni o operazioni, per le quali
soprattutto si perfeziona e gode e verso le quali
poi tende; così le piante, gli animali e gli uomini
si dice che vivono anche dopo che hanno
raggiunto il proprio stato naturale. Le piante
crescono e si rigenerano; gli animali sentono e si
muovono; gli uomini, inoltre, intendono e
agiscono secondo la ragione. Ma gli esseri anche
se sono oltre il loro stato naturale si muovono per