LAPIS LYDIUS

quo bonae artes docentur et discuntur; non locus
utcumque, sed ut continet magistros et discipulos
docentes et discentes. In conventu autem
religiososrum traditur et discitur scientia
perveniendi ad perfectionem. Religiosi continuo
hanc scientiam docent et discunt tam exemplo,
quam verbo. Rursus nomine scholae venit ipsa
actualis diceptatio et agitatio inter magistros et
discipulos, vel inter doctores ipsos, statis
temporibus repetita. Sic sumpsit latinae eloquentiae
princeps, in quam exercitationem, inquit, ita nos
studiose operam dedimus, ut iam etiam scholas
graecorum more habere auderemus et iterum,
dierumque quinque scholas ut Graeci appellant in
totidem libros contuli 32 . Scholae igitur proprium est
docere, discere et disputare; non utrumque sed
peritissime, certatim et cum aemulatione. In
Religione autem et docetur, discitur et disceptatur
cum sancta aemulatione ipsa perfectio (Hoc saltem
fieri debet). Est igitur Religio perfectionis schola et
disciplina.
3 - Tertium. Religio est exercitium perveniendi ad
perfectionem; sic sapius firmat S. Thomas 33 optimo
quidem iure. Quid enim aliud est exercitium nisi
series operationum studiose prosecuta?
Cum exercere proprie sit aliquid saepius et
frequenter agere et quasi quotidie 34 religiosorum
autem actiones, quibus vitam ducunt, quaenam sunt,
aut esse debent nisi illae et studiose repetitae,
quibus nituntur uniri Deo per cognitionem et
amorem? In qua unione consistit perfectio.
4 - Quartum. Religio est instrumentum acquirendi
perfectionem. Sanctus Thomas ex Cassiano sic ait:
Ieiunia, vigiliae, meditatio scripturarum, nuditas ac
privatio omnium facultatum non perfectio, sed
perfectionis instrumenta sunt 35 et rursus consilia
sunt quaedam instrumenta perveniendi ad
perfectionem 36 . Et iterum paupertas, continentia,
abstinentia pertinent ad perfectionem
instrumentaliter. Hinc deducitur ratio. Religionis
essentia ac substantia re ipsa consistit in tribus illis
consiliis voto firmatis, ut infra §.7. Ista autem sunt
quaedam perfectionis instrumenta. Praeterea,
instrumentum proprie dicitur id quo causa
principalis utitur ad aliquid efficiendum. At homo
32 Cicero, Liber 1, Tusc. Qq.
33 S. Thomas, 186.2.3 e 5 in C.188.1.C et 189.1.C et ad 3.
34 Lucas de Penna, ad 1. C. De cohortalibus, Liber 12
35 S. Thomas, 184.3. C.
36 S. Thomas, ibidem ad pr.
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 21
nome di scuola s'intende, innanzitutto, il luogo
dove s'insegnano e s'imparano le buone maniere,
non un luogo qualunque, ma dove ci sono maestri
e discepoli, docenti e discenti. Nei conventi dei
religiosi, poi, s'insegna e s'impara la scienza di
giungere alla perfezione. I religiosi sempre
insegnano e imparano tale scienza con l'esempio e
la parola. Inoltre col nome di scuola s'intende
anche la disputa e discussione tra i maestri e
discepoli o tra gli stessi dottori, ripetute in tempi
stabiliti. Così la intese il principe della lingua
latina; disse: ci siamo tanto impegnati in tale
esercizio da avere le scuole come i greci ed
inoltre ho raccolto le scuole di cinque giorni,
come le chiamano i Greci, in altrettanti libri. E'
proprio della scuola, dunque, insegnare, imparare
e disputare, non in qualunque modo, ma in modo
esperto, a gara e con emulazione. Nella Religione,
poi, s'insegna, s'impara e si discute con santa
emulazione anche la stessa perfezione (almeno
questo si deve fare). La Religione, pertanto, è la
scuola e la disciplina della perfezione.
3 -In terzo luogo: la Religione è l'esercizio per
conseguire la perfezione. Così spesso afferma S.
Tommaso e giustamente. Che cos'è infatti
l'esercizio se non la serie di operazioni perseguita
con alacrità?
Poiché esercitare propriamente significa fare
qualcosa spesso e frequentemente e quasi ogni
giorno; e le azioni dei religiosi per le quali vivono,
quali sono, o quali devono essere se non quelle
ripetute con laboriosità con le quali si sforzano di
unirsi a Dio per conoscerlo e amarlo? In tale
unione consiste la perfezione.
.
4 - In quarto luogo: la Religione è lo strumento
per acquisire la perfezione. S. Tommaso da
Cassiano, dice così: I digiuni, le veglie, la
meditazione delle scritture, la nudità e la
privazione di ogni cosa non sono la perfezione,
ma gli strumenti della perfezione e inoltre i
consigli sono degli strumenti per giungere alla
perfezione. E ancora, la povertà, la continenza,
l'astinenza riguardano strumentalmente la
perfezione. Da ciò si deduce il motivo. L'essenza e
la sostanza della Religione, per se stessa, consiste
nei tre consigli confermati col voto, come al §.7.
Essi, poi, sono degli strumenti della perfezione.
Pertanto, si dice propriamente strumento ciò che