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charitatem etc… Tertio est maxima offensa ac<br />
iniuria Deo illata.<br />
8 - Deus enim est Auctor ac Dominus supremus<br />
creaturae rationalis; est etiam eiusdem rationalis<br />
creaturae finis simpliciter ultimus; est supremus<br />
legislator. Quia Auctor et Dominus habet ius ut<br />
eadem creatura rationalis eum agnoscat et honoret,<br />
revereatur, ut primum principium et Dominum; qua<br />
ultimus finis, habet ius, ut creatura eum habeat pro<br />
suo ultimo fine et in nullo alio bono rationem ultimi<br />
finis constituat; qua Legislator habet ius ut eius<br />
leges servet et non eas violet. At creatura mortaliter<br />
peccando omnia ista Dei iura violat; ius primi<br />
principii ac Domini eum inhonorando; ius ultimi<br />
finis, constituendo sibi alium ultimum finem,<br />
auferendo a Deo affective rationem ultimi finis; ius<br />
legislatoris, eius leges in eius oculis, ipsoque<br />
inspectante transgrediendo. Atrocissima sane foret<br />
iniuria illata Regi terreno, si quis in oculis eius,<br />
ipsoque vidente eius leges temere trangrederetur.<br />
9 - Quarto: peccatum mortale est maximum malum<br />
Dei extrinsecum. Destruit enim in peccante gratiam,<br />
quae cum sit potissima participatio divinae naturae,<br />
est etiam maxima gloria Dei obiectiva. Destruit<br />
etiam charitatem quae est principium actuum<br />
supernaturalium, quibus creatura rationalis et amat<br />
Deo bona sua intrinseca infinita, in iisque<br />
complacet ac delectatur et desiderat ac procurat illi<br />
honorem, laudem et gloriam et delectatur quod<br />
Deus illa habeat, quae omnia sunt maxima bona<br />
Dei extrinseca. Unde si per impossibile Deus non<br />
esset Auctor et Legislator supremus creaturae<br />
rationalis, adhuc peccando mortaliter maximum<br />
malum Deo causaret, destruendo maxima eius bona<br />
extrinseca<br />
Quinto, privat creaturam rationalem aeterna gloria<br />
et constituit ream aetarnae paenae. Mox omnes<br />
istae malitiae in mortali peccato inventae,<br />
constituunt ipsum summe odiabile et detestabile, ex<br />
amore bonitatis oppositae. Possumus ergo, illud ob<br />
varia motiva honeste ac summe odio habere ac<br />
detestari..<br />
10 - Dico V. Ex quocumque motivo ex dictis<br />
detesteris peccatum commissum, deque eo dolens,<br />
hic dolor semper est vera paenitentia actualis; licet<br />
non semper sit virtus distincta ab aliis. Ratio est<br />
quia ex quocumque motivo detesteris ac dolens,<br />
dolor hic ex peccato conceptus, est verus dolor et<br />
cruciatus animi ob peccatum, est igitur vera paena;<br />
ergo vera paenitentia ex primo dicto; sic docent<br />
expresse theologi. 293 Immo dolere de peccato,<br />
quatenus est malum Dei et per consequens quatenus<br />
- Traduzione da P. Vittorio Garau - 155<br />
293 Coninch, De paenitentia, disp.I, dub.4, n.22; Palao, p.I, n.3; Escobar, loc. cit. n.3.<br />
massima offesa e ingiuria fatta a Dio.<br />
8 - Dio, infatti, è l'Autore e il Signore Supremo<br />
della creatura razionale; è anche il fine ultimo<br />
della stessa creatura razionale; è il supremo<br />
legislatore. Poiché Autore e Signore ha il diritto<br />
che anche la creatura razionale lo conosca, lo<br />
onori e lo tema, come primo principio e Signore;<br />
in quanto ultimo fine, ha il diritto che la creatura<br />
lo consideri come suo ultimo fine e in nessun altro<br />
bene ponga la ragione dell'ultimo fine; in quanto<br />
Legislatore ha il diritto che osserva le sue leggi e<br />
non le violi. Ma la creatura, peccando<br />
mortalmente, viola tutti i diritti di Dio; il diritto<br />
del primo principio e di Signore, non onorandolo;<br />
il diritto dell'ultimo fine scegliendo un altro<br />
ultimo fine, togliendo a Dio la ragione dell'ultimo<br />
fine; il diritto di Legislatore, trasgredendo le sue<br />
leggi davanti ai suoi occhi e alla sua presenza.<br />
Molto grave, certo, sarebbe l'ingiuria portata a un<br />
re terreno, se uno davanti ai suoi occhi e mentre lo<br />
guarda, trasgredisse temerariamente le sue leggi.<br />
9 - In quarto luogo, il peccato mortale è il più<br />
grande male estrinseco a Dio; distrugge, infatti,<br />
nel peccatore la grazia, la quale, essendo una<br />
particolarissima partecipazione alla natura divina,<br />
è anche la massima gloria obiettiva di Dio.<br />
Distrugge anche la carità che è il principio degli<br />
atti sopranaturali per i quali la creatura razionale<br />
ama anche i suoi beni infiniti intrinseci a Dio e in<br />
essi si compiace, si diletta e desidera e gli dà<br />
l'onore, la lode e la gloria e gioisce che Dio<br />
possieda tutte quelle cose che sono i più grandi<br />
doni estrinseci di Dio. Perciò, se per ipotesi, Dio<br />
non fosse l’Autore e il Legislatore supremo della<br />
creatura razionale, ancora causerebbe a Dio,<br />
peccando mortalmente, il più grande male,<br />
distruggendo i suoi più grandi beni estrinseci.<br />
In quinto luogo, priva la creatura razionale<br />
dell'eterna gloria e la rende colpevole della pena<br />
eterna. In breve, tutte le malizie trovate nel<br />
peccato mortale, lo costituiscono sommamente<br />
odiabile e detestabile per amore della bontà<br />
opposta. Possiamo, dunque, per i vari motivi,<br />
giustamente e sommamente odiarlo e detestarlo.<br />
10 - In quinto luogo: per tutti i motivi esposti,<br />
detesterai il peccato commesso, pentendoti di<br />
esso; il dolore sempre è una vera penitenza<br />
volontaria, anche se non sempre è una virtù<br />
distinta dalle altre. La ragione è che, per<br />
qualunque motivo lo detesterai dolendoti, il dolore<br />
prodotto dal peccato, è un vero dolore e afflizione<br />
dell'animo per il peccato; è dunque una vera pena,<br />
dunque una vera penitenza secondo la prima<br />
sentenza. Così insegnano espressamente i teologi.
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