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Il complesso monumentale di Sant’Ignazio 35
Lungo lo scalone che conduce al piano nobile superiore è stato ritrovato
e debitamente restaurato l’originario partito decorativo consistente in uno
zoccolo di finti marmi policromi con specchiature e punti, in finte lesene
che giungono alla cornice a rilievo in ardesia e grottesche che si dispiegano
nell’intradosso delle volte, a botte o a crociera, col motivo della stella centrale.
Il tipo di queste decorazioni risulta notevolmente arcaico e si collega
alle tipologie ornamentali diffuse a Genova dopo il 1530 e dopo il soggiorno
e l’attività in città di Perin Del Vaga 13 (tav. 21).
Si tratta di decorazioni eseguite a buon fresco su un intonaco steso con
grande accuratezza e di notevole qualità. Il soffitto a volta della loggia superiore
costituisce uno dei fulcri della originaria decorazione della villa per
svariati motivi: la diffusa luminosità, originatasi dalle grandi aperture esalta
la compagine decorativa che si vede anticipatamente dal ballatoio e dalla
rampa di scale che ne costituisce l’accesso. Si tratta di una vera “approssimazione
percettiva” che si conclude nella visione dettagliata della volta e
degli episodi che la decorano. Non a caso la struttura geometrica della volta a
padiglione lunettata è incentrata su una rigorosa simmetria centrale, sottolineata
dalla partizione dei campi figurati e dalla circolarità della medaglia
centrale in cui è raffigurato il Concilio degli Dei (tav. 22).
Il soggetto è quello delle Nozze di Psiche, attestato a Genova in un altro
grande ciclo dovuto anch’esso ai Semino e decorante il salone di Palazzo
Cambiaso, oggi del Banco di Napoli, in Via Garibaldi. Scrive la De Floriani:
« il tema dell’amore di Psiche per Eros, e delle crudeli prove che essa deve subire prima di
essere assunta in cielo per godervi dell’immortalità divina, era interpretato, nei circoli
neoplatonici del primo Cinquecento, come una sorta di iniziazione misterica, come un
mito, cioè, che adombrava il difficile cammino dell’anima fino alla beatitudine eterna attraverso
l’amore divino. Col tempo, tuttavia, il significato filosofico-religioso del tema
tende ad affievolirsi, e nella scelta di questo soggetto viene ad affiancarsi talvolta il desiderio
di esaltare la forza dell’amore nei suoi vari gradi, da quello terreno a quello divino » 14 .
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13 Sulla figura di Perino e sulla temperie artistica della “corte” di Andrea Doria intorno al terzo decennio
del Cinquecento, cfr. essenzialmente E. PARMA ARMANI, Perin del Vaga. L’anello mancante, Genova,
Sagep, 1986 e P. BOCCARDO, Andrea Doria e le Arti. Committenza e mecenatismo a Genova nel Rinascimento,
Roma, Palombi, 1989. Sul ciclo romano di Castel Sant’Angelo, cfr. MINISTERO PER I BENI
CULTURALI E AMBIENTALI, Gli affreschi di Paolo III a Castel Sant’Angelo: progetto ed esecuzione 1543-1548.
Catalogo della mostra, Roma 16 novembre 1981 - 31 gennaio 1982, Roma, De Luca, 1981.
14 Cfr. A. DE FLORIANI, Restauro degli affreschi di Andrea e Ottavio Semino. Genova, Palazzo
Cambiaso, sede del Banco di Napoli. Catalogo della mostra, a cura di A. DE FLORIANI, Genova, Sagep,
1978, pp. 17-20. I cicli genovesi ispirati al mito di Psiche comprendono quello di Fassolo, dovuto a Perin
del Vaga, e quello di Palazzo Imperiale di Campetto di G.B. Castello detto il Bergamasco.