digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
menores na concepção da pesquisa, mas quanto ao que aqui importa
não se trata de opções diferentes, mas de um deslocamento do tipo
fundo/forma (a zebra é um animal claro com raias pretas ou um
animal preto com raias brancas?)
O problema da pesquisa é esse mesmo enunciado organizado com
um ponto-e-vírgula ou uma adversativa no meio. A diferença com o
objeto de pesquisa está em que “objeto de pesquisa” remete a uma
pesquisa de teor mais descritivo e histórico, enquanto problema aponta
para solução. Quando falamos em problema de pesquisa, é que
esperamos um resultado centrado na formulação que demos ao
problema; quando falamos em objeto de pesquisa deixamos uma
abertura maior para o resultado, que pode acabar girando em torno de
um eixo diferente.
Do problema de pesquisa pode se dizer quase todo o mesmo que se
disse do objeto. Em particular, deve se fazer notar que um problema de
antropologia social, evidentemente, não é o mesmo que um problema
social. O alcoolismo dos homens, por exemplo, é um problema social,
mas não é um problema teórico. É, no máximo, aquilo que antes
chamávamos um tema de pesquisa. Mas pode dar lugar a um
problema teórico numa formulação deste tipo:
“Na sociedade X o alcoolismo masculino é visto como um
problema de saúde pública que começa já na adolescência;
no entanto, todas as políticas dedicadas a ele estão focadas
nos homens adultos”.
Ou deste:
“Os grupos de skinheads são vistos como uma reação das
classes baixas e medias-baixas urbanas à inmigração; no
entanto, eles tem uma presença marcante na cidade de X,
onde a imigração é praticamente inexistente”
É claro também que um problema de pesquisa não precisa tomar
como tema um “problema social”. A palavra grega “problema”
significa, aproximadamente, “obstáculo”, algo que foi lançado diante
de nós, a estorvar o passo –da teoria consagrada- tanto faz se ele produz
ou não dores de cabeça aos administradores:
“A mímese como valor é vista habitualmente como uma
peculiaridade da arte figurativa ocidental; no entanto, os
artistas da tribo X, que produzem obras aparentemente
abstratas, consideram o “parecido” como o critério principal
de qualidade de seu trabalho”.
Uma questão norteadora vem a ser algo assim como a
transformação do problema teórico em interrogação: o quê suscita o
surgimento de skinheads numa cidade com uma taxa de imigração
insignificante? Por quê as políticas públicas contra o alcoolismo são
dirigidas apenas aos homens em idade adulta? Como a arte dos artistas
da tribo X pode dar lugar a critérios de “parecido” que não são
obviamente os da arte ocidental?
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