digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
gênero, de classe, de idade, e enfim carrega, para resumir, a si mesmo.
Poderia pesquisar se não o fizesse?
A constante revisão dos clássicos tem levado a desistir de qualquer
esperança de objetividade inocente, e talvez o único resultado visível
desse empenho de permanecer o mais objetivo que possível –nunca
totalmente descartado- se reduz a evitar os preconceitos mais
populares para se limitar aos mais profissionais. Não é possível ir além
disso: no mínimo, o pesquisador deverá escolher entre entender o
nativo por analogia consigo mesmo –será então criticado por se
projetar no nativo- ou por contraste –tornando-se um infame
exotizador.
Não é estranho, assim, que alguém tenha optado por fazer da
necessidade virtude, e do empecilho método: em síntese é essa uma
outra posição que tem sido formulada de modos muito diversos, mas
que talvez o foi de modo mais acintoso na obra de George Devereux.
Para ele, o sujeito-pesquisador é uma espécie de máquina inscritora da
pesquisa. Usando os seus próprios termos, tirados da psicanálise na que
ele inseria o seu trabalho, o material de que o etnógrafo dispõe
consiste no transfert e no contra-transfert, isto é, no conjunto do que o
nativo projeta sobre o pesquisador e o que o pesquisador projeta sobre
o nativo. A subjetividade não é um ruído da pesquisa, mas a própria
matéria dos seus dados.
Extraído da obra de um autor que, afinal, praticava a etnopsicanálise
–seu trabalho mais importante deu-se num hospital
psiquiátrico para índios nos Estados Unidos- esse método pode parecer
válido apenas para aquele universo de questões habitualmente
associadas à psicanálise. Mas revela sua agudeza tão logo o pesquisador
abandona essa ilusão (muito mais persistente do que pode se acreditar)
de que ele pode se tornar invisível, e deixar de ser um branco que
pesquisa índios, um burguês que pesquisa favelados, um intelectual
que pesquisa iletrados, um nerd que pesquisa surfistas, um citadino
que pesquisa camponeses, um careta que pesquisa descolados ou (para
sair dessas assimetrias clássicas) um aprendiz de funcionário público
que pesquisa empresários, uma mulher que pesquisa traficantes ou um
tardo-hippie que pesquisa policiais. Os nativos estão, em geral, livres
desse tipo de ilusão, e para eles a identidade de pesquisador não
costuma servir de manto de invisibilidade sobre essas outras
identidades. É obvio que o pesquisador, com sua carne concreta, não é
igualmente visível o tempo todo, e por isso não poderíamos dizer que a
vida cotidiana não continue no campo durante a pesquisa, mais ou
menos acessível aos seus olhos e ouvidos; mas, dado que o pesquisador
se carrega a si mesmo o tempo todo, há de se dizer que, globalmente,
ele não está observando essa vida cotidiana ou esses nativos, senão essa
vida e esses nativos confrontados com um pesquisador. Essa presença
de exceção enfatizará a relevância de qualquer movimento, ação ou
palavra, e essa relevância chegará ao seu auge cada vez que o
pesquisador, simplesmente, pergunte. De modo que o que o
pesquisador recolherá não será, senão marginalmente, uma realidade
alheia a si mesmo, mas as reações às suas ações e à sua identidade: se
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