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Oscar Calavia Sáez
Rodrigues e seus discípulos. Ou podem ser programas de pesquisa
também no sentido convencional do termo, como o programa
auspiciado pela UNESCO no início dos anos 50 sobre as relações raciais
no Brasil, ou o programa Harvard-Brasil Central sobre os Jê do Brasil
Central. Mas, sem que tenham forma institucional definida nem
tenham ainda entrado nas histórias, qualquer observador poderá
identificar tais programas como protagonistas da antropologia atual.
Pensando no caso da etnologia, os estudos de Roberto Cardoso sobre
relações entre índios e brancos no Brasil iniciam um programa de
pesquisa desenvolvido por um vasto numero de pesquisadores e que
mais recentemente tem ido continuado com estudos sobre emergência
étnica, especialmente no nordeste; isso é um programa de pesquisa.
Outro programa de pesquisa facilmente reconhecível se localiza em
volta de temas como o perspectivismo e a antropologia simétrica,
reunindo pesquisadores de filiações e temáticas muito diferentes. Até
um certo ponto, algumas áreas temáticas da antropologia, como
gênero e estudos sobre negros no Brasil funcionam como programas
de pesquisa, ou reúnem dois programas de pesquisa enfrentados.
Em certo sentido, o programa de pesquisa consegue reciclar boa
parte da idéia de linhagens antropológicas. Em lugar de uma seleção
baseada apenas na descendência temos uma outra em que entram
também a aliança, a amizade formal, as reciprocidades positivas e
negativas. Os programas de pesquisa reúnem pesquisadores de
instituições diversas, embora possam se concentrem em algumas, e
mostram uma certa unidade teórica, mesmo que ela seja depois
rompida, e mesmo que seus componentes procedam de –digamosparadigmas
diferentes. Outra consideração importante: os programas
de pesquisa não esgotam o panorama da disciplina no Brasil ou
alhures. Como, de resto, todas as opções de classificação, eles deixam
sempre um resíduo –com perdão da palavra- de pesquisadores
independentes.
A vantagem intelectual da abordagem através de programas de
pesquisa –especialmente sobre aquela das linhagens- é que ela se situa
num terreno em que a discussão epistemológica é possível. Os
programas podem até um certo ponto se transformar em linhagens, e
as linhagens podem se fantasiar de programas. Mas os programas se
ordenam em torno de teorias que são, afinal, refutáveis. Paternidade
também se refuta, mas de outro modo que não compete aos
epistemólogos. Se um pesquisador iniciante se sentir tentado a unir
suas forças a um destes programas, pode ser interessante que dê
atenção àquela distinção de Lakatos entre progressivos e
degenerativos.
As metáforas culinárias
Que eu saiba, as metáforas culinárias, a diferença das fabris, não
tem sido usadas nunca para descrever o trabalho teórico, embora na
pratica seja muito comum ouvir que um projeto está demasiado cru,
passou do ponto, ou precisa de mais ingredientes, ou de menos. Isso se
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