digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Esse obscuro objeto da pesquisa
tratasse de definir propriedades intelectuais, o que pessoalmente me
parece uma péssima idéia, seria esse quinhão o que lhe corresponderia.
Mas isso é só uma parte da autoria ou da autoridade à qual me
refiro, à qual um pesquisador deve aspirar. Mais importante talvez que
esse mínimo diferencial e exclusivo é o que poderíamos chamar de
autoria inclusiva.
Na tese, o autor sempre estará aproveitando o que outros
descobriram, o que outros lhe disseram, num cumulo de experiências
que seria inatingível para um único indivíduo Todos esses autores
outros, ou co-autores declarados ou anônimos, devem aparecer: o autor
deverá citar as fontes em que bebeu ou as opiniões que esta a refutar
ou a endossar. Deve deixar claro, em suma, em quê se fundamenta.
Mas deve ter claro também que é ele quem esta dizendo todo isso. No
seu texto falam outras vozes, mas é pela sua voz que elas falam.
Em outras palavras, o autor deve se comportar como autor também
quando expõe interpretações que ele credita a outros mas nesse
momento faz suas, afirmando-as ou também contrariando-as. Deve
sustentar enunciados ou proposições que existem alhures em boca de
outros, mas que só têm lugar nesse texto porque ele os tem assumido.
Do contrario ele irá gerar um texto inautêntico, onde se limitará a
tomar emprestadas da tradição acadêmica uma serie de autoridades
com as quais comercia sem produzir um discurso próprio.
Isto é, a autoria que se reclama numa pesquisa antropológica deve
respeitar a propriedade intelectual, sim, mas não pode ser confundida
com a propriedade intelectual. Como sugere Marcio Goldman, a
antropologia é, mais do que qualquer outra ciência, um discurso em
primeira pessoa, porque se baseia numa experiência, a do campo,
vivida em primeira pessoa. Isto é: ele pode focar o que os devotos de
uma religião pensam ou sentem durante um culto, mas o que
efetivamente estará descrevendo será sempre o que ele, o etnógrafo,
viu, entendeu, pensou, sentiu a partir das suas observações, do que os
devotos disseram a ele. Não quero dizer com isso, fique claro, que a
etnografia seja o relato de uma experiência subjetiva individual, mas
sim o relato de uma experiência pessoal, entendendo aí pessoa como
um nó de relações. O que o pesquisador apreende não é uma realidade
absoluta, mas uma realidade coagulada nesse ponto de vista que é o do
pesquisador. Se o pesquisador elude essa primeira pessoa está de
algum modo falsificando sua experiência, fazendo-a passar por algo
que não é.
Mais diremos sobre isso ao tratar do trabalho de campo, da
etnografia e da escrita etnográfica, mas o caso é que, se a clareza de
método e a ética exigem que se referenciem as fontes, ainda mais
exigem que o autor se assuma como fonte da seleção, organização,
exposição e análise dessas mesmas fontes.
Embalada pela insistência na co-autoria, pelo zelo com a
propriedade intelectual e pelo ceticismo a respeito da autoridade
etnográfica, é muito comum que se deixe notar nos textos
etnográficos a vontade do autor de desaparecer atrás de longas citações
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