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Nota Bibliográfica: Interpretação, Sobreinterpretação e Descrição. Oscar Calavia Sáez Uma introdução singularmente clara -nesse sentido, rara- ao tema da interpretação e a hermenêutica é a de VERDE 2009. Para discutir e ampliar o tema, amplíssimo, da interpretação e da sobreintepretação, pode se começar com ECO 1993, especialmente o capítulo “Superinterpretando textos” pp. 53-77; também LAHIRE; LAHIRE 1996. ; OLIVIER DE SARDAN 1996; BECKER 1992; DURKHEIM 1963 (o capítulo “Regras relativas à administração da prova”). Sobre a descrição densa, o texto inicial é o de Gilbert Ryle 1971. Na antropologia o termo foi difundido a través dos ensaios “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura”, e “Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa”, ambos em Geertz 1989; veja-se também LAPLANTINE 2004; MARCUS, 1998. Uma história e discussão das diversas versões do termo “descrição densa” -todas elas diferentes da minha- em Ponterotto 2006. 190
Esse obscuro objeto da pesquisa O relato É útil começar descartando um preconceito muito comum embora nem sempre formulado. O relato não é uma forma literária usada apenas em gêneros de ficção como contos ou romances. Os semiólogos dos anos 60 –Greimas à cabeça- aplicaram as suas técnicas de análise de relatos a todo tipo de material discursivo com um enorme sucesso. Tão grande, de fato, que anulou na opinião de muitos o próprio interesse da análise: a estrutura básica que se descobria por toda a parte vinha a ser a mesma, o que não deixa de ser, em si, uma descoberta interessante. De fato, a estrutura básica dos contos de fadas ou dos romances de detetives é a mesma que podemos encontrar numa conversa cotidiana sobre os problemas com o encanador, na confissão de um homem convertido a uma nova religião, na descrição da doença de um parente, ou, o que aqui nos interessa, na exposição de uma pesquisa. Em todos os casos temos uma posição inicial, temos um problema, temos um protagonista que o resolve superando uma serie de provas com a ajuda de diversos auxiliares, e temos enfim uma conclusão mais ou menos feliz, que re-encena a situação original com alterações e que, com certeza, poderia servir de situação inicial para um outro conto. O esquema tem complexidades acessórias, mas segue essa ordem, não importa que se trate da historia do Pequeno Polegar ou de uma pesquisa sobre o regime de troca matrimonial entre os Baruya. Relatos, sujeitos a esse tipo de estrutura, e o que os humanos tendem a fazer sempre que dão conta, oralmente ou por escrito, de qualquer coisa. É claro que, reduzido a isso, relato quer dizer muito pouco; mas não é menos verdade que, não contando com essa estrutura básica, qualquer discurso corre o risco de não dizer nada. Ou seja, a maior parte da antropologia (e nisso não há diferença entre etnografias e textos teóricos), assim como a maior parte da produção literata de qualquer gênero, é narrativa. Não toda. Há algumas alternativas ao relato. A poesia, por exemplo, é quase sempre não narrativa. Uma argumentação pode ser não narrativa (embora costume depender de um relato prévio). Uma certa rebelião contra o modelo do relato pode ser tentadora em terrenos como o da narrativa de vanguarda ou, no nosso caso, em vanguardas etnográficas ou teóricas. Em ambos casos há duas situações que podemos considerar. Uma na qual se oferece, em lugar desse modelo básico de relato, um relato confuso, que no entanto continua sendo um relato: apenas a ordem dos elementos do relato está alterada, ou os limites entre eles não são claros, mas os elementos existem. Em geral essa opção equivale a exigir ao leitor um trabalho suplementar que, supõe-se, terá como resultado uma compreensão mais rica e menos convencional do escrito. E outra na qual, definitivamente, não é possível reconstruir relato nenhum a partir dos elementos dados, e o texto apenas inclui impressões ou argumentos isolados ou entrelaçados. Alguns trabalhos 191
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