digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Esse obscuro objeto da pesquisa
Ogotemmeli –nem sequer no caso hipotético de que fossemos nativos
dessa tribo- mas à cosmologia de Ogotemmeli, que eventualmente
rotulamos como cosmologia de sua tribo: isso deve ficar claro. No
entanto, uma convenção principal da antropologia exige que o valor
do nosso interlocutor não seja medido apenas pelo seu domínio da
mensagem que nos transmite. Como o diplomático, que tenta
conseguir todo o que pode do seu interlocutor, mas deve ter a garantia
de que ele continue sendo representativo do seu bando ou mantenha a
suficiente autoridade sobre ele, nós estamos interessados na
informação e até na invenção do nosso interlocutor, mas na medida
em que elas, por assim dizer, lhe desbordem; ou seja, na medida em
que ele continue se vendo como representante de algo, malgrado a sua
capacidade autoral.
Em outras palavras, e saindo de uma alegoria que já se prolongou
muito, é desejável que a noção de diálogo não conduza, no caso da
antropologia, a uma espécie de mínimo comum denominador
universal, feito das percepções e dos critérios morais em voga.
Abundam os exemplos dessa etnografia nações-unidas. Podem se
encontrar muitos argumentos em favor desse saber negociado ou
consensuado, mas para aceita-los com todo o valor que se atribuem
deveríamos seguir pensando que o diálogo é um processo tão isento e
angélico como a doutrina contemporânea tende a fazer crer.
Antropólogo vs nativo: exercício pratico.
Não pode se dizer que o treinamento profissional dos etnógrafos
brilhe por sua criatividade. Diga-se de passagem, não é seguro que a
criatividade seja constantemente uma virtude, às vezes criatividades
muito irrequietas podem complicar muito a vida dos outros e tira-lhes
o tempo para exercer a sua. Mas enfim, esse treinamento
habitualmente se reduz à leitura e comentário de textos, à escuta e
comentário de aulas. Em alguns casos, sobretudo no ensino de
graduação -onde pode aparecer o prurido de realizar algumas aulas
praticas-, podem se dar pequenos ensaios de trabalho de campo,
promovendo visitas coletivas ou dispersas a lugares onde algo pode ser
observado. Por motivos óbvios, esse algo costuma ter alguma forma já
consagrada na literatura: uma aldeia indígena; uma pequena
comunidade, urbana ou rural; um mercado, uma festa popular... É
claro que a experiência pode ser de grande utilidade, sobretudo
quando se leva até o final e inclui um ensaio de descrição etnográfica.
É claro, também, que deve se fazer com mesura: uma pesquisa “de
ensaio” pode suscitar os mesmos problemas que uma pesquisa para
valer, e trinta ou quarenta pesquisadores despejados ao uníssono numa
pequena comunidade podem suscitar de fato problemas maiores.
Embora possa facilitar a comparação entre experiências e descrições, a
atividade em grupo tem o inconveniente de se desviar demasiado da
prática habitual, que continua centrada na pesquisa individual.
Mas em qualquer caso, o que esse tipo de aula prática traz aos
estudantes é uma amplificação de algumas habilidades que cada um
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