digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
Mas, afinal, o que tem em comum funcionários do estado e
traficantes de excentricidades? É importante não perder de vista esse
oxímoro.
Observemos o programa –tão extenso- de um encontro nacional da
Associação Brasileira de Antropologia, e veremos como a herança de
Nina Rodrigues continua eminentemente viva. É evidente que saíram
de cena o lombrosianismo e o higienismo do mestre baiano, para dar
lugar a uma linguagem que evita cuidadosamente o etnocentrismo.
Mas permanece o interesse pelas políticas públicas, ou pelas reformas,
numa esmagadora maioria de pesquisas aplicadas. Mesmo as pesquisas
com povos que ainda nos resultam exóticos –a maior parte dos grupos
indígenas- estão em boa parte dirigidas a uma gestão da identidade
que acena para o devido re-ordenamento do mapa multicultural do
pais. A constante chamada ao engajamento faz que os antropólogos se
encontrem engajados nas atividades do Estado. Enquanto isso, num
canto relativamente modesto embora prestigioso, há uma etnologia
que persiste no estudo de assuntos feéricos como o parentesco, ou o
xamanismo.
Ou seja, a Antropologia no Brasil, embora tenha mudado de teorias
e de ideologia, é fiel ao quadro institucional com que Nina Rodrigues a
inaugurou. Porém, observemos os textos em que os futuros
antropólogos brasileiros vem a conhecer a história da sua disciplina: lá,
o panorama se inverte, e poderíamos ter alguma dificuldade em
reconhecer o retratado no retrato. No princípio, podemos ler, eram as
ilhas distantes e as aldeias remotas, o encontro com o outro, Heródoto,
Montaigne e Malinowski. Só muito depois a antropologia quebrou esse
habitus exotizante, descobriu que o seu nativo podia andar muito mais
por perto, e se dedicou ao estudo da própria sociedade.
Há assim uma divergência entre nominadores e genitores. A
antropologia brasileira, que descende em linha direta de Nina
Rodrigues e do Marechal Rondon, benfeitores não perturbados pelo
relativismo, não guarda os seus retratos na galeria, mas guarda sim o
de Malinowski.
Por quê isso? Bom, isso nos levaria a discutir a ideologia do
multiculturalismo, onde as reivindicações são mais bem sucedidas
quando se apresentam enquanto reivindicações grupais expressas na
linguagem da diferença; e essa diferença se encontra como caráter
distintivo na etnologia, não na antropologia que a tomou emprestada.
Mas bastaria isso para fazer conviver sob um mesmo teto? Os
estudantes de antropologia não tem como evitar essa espécie de
matrimônio de conveniência que ocupa o espaço em que eles foram se
formar: sairão dele como antropólogos, antropólogos-etnólogos,
etnólogos-antropólogos sem poder se desvencilhar das ambigüidades
de tal binômio. Mas é bom que saiba que sob essa mistura não muito
bem homogeneizada encontram-se, no fundo, duas opções bem
diferenciadas.
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