digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
estatísticas podem ser técnicas úteis na pesquisa antropológica; armar
uma barraca, dirigir um carro numa grande cidade, pescar, atirar,
acender uma fogueira; identificar fonemas, aprender línguas sem
ajuda de gramáticas e dicionários; cozinhar, interpretar ou traçar
mapas, localizar pontos com um gps, tocar o tamborim; jogar carteado,
manipular softwares, preparar excertas de plantas, podem ser, em um
dado momento, técnicas necessárias para uma investigação
etnográfica. Uma ciência que recorre à observação participante, à
imersão numa vida não confinada no laboratório, pode exigir
praticamente qualquer tipo de habilidade, e é muito difícil saber
quando cada uma delas simplesmente facilita a vida do pesquisador
durante a pesquisa –o que não é pouco-, ou terá conseqüências
intelectuais para o trabalho, influindo em sua capacidade de se
comunicar, de alcançar tais ou quais lugares ou pontos de vista, de
registrar com mais exatidão e mais riqueza de detalhes.
Que poderíamos dizer então da observação participante, essa
espécie de arte de viver olhando em volta? Chamar a observação
participante de técnica é litote (ou, para dizé-lo em linguagem mais
comum, understatement): viver é um jeito, morrer um descuido, e a
observação participante está cheia do um e do outro. A observação
participante, mais do que uma técnica, é um ambiente dentro do qual
ganham um valor modificado outras técnicas também em si muito
amplas. Uma entrevista etnográfica, por exemplo, dificilmente exige
alguma habilidade que não possa ser exigida de qualquer
entrevistador, e se tem algo de específico provavelmente esteja mais do
lado da restrição dos recursos técnicos que da sua amplificação. Um
detetive, um jornalista ou um médico se esforçam, em geral, porque o
entrevistado diga mais do que quer dizer. Já na antropologia isso pode
estar sujeito a algumas limitações éticas ou epistemológicas: o que o
nativo diz querendo e o que diz sem querer são dados de ordem muito
diferente.
É claro que esse conjunto extremamente difuso das técnicas não
cabe num manual ou numa disciplina de técnicas. As técnicas exigem
treinamentos específicos, mediante um aprendizado artesanal perto de
pesquisadores já iniciados ou, o que é mais comum, iniciativa ad hoc
do próprio pesquisador. A rigor, um curso de técnicas de pesquisa em
antropologia deveria ser uma honesta rememoração autobiográfica do
pesquisador, em que ele expusesse aos seus alunos os recursos de que
se valeu para averiguar o que averiguou. Em capítulos posteriores nos
limitaremos a tratar de algumas técnicas definidoras da antropologia.
Além da entrevista, já citada, falaremos na observação participante, um
postulado ao qual só podemos chamar de técnica com uma certa
licencia poética, e falaremos no diário de campo, e nos cadernos de
campo, recursos que, como tais, em pouco se diferenciam dos
procedimentos que servem por toda a parte à disciplina da escrita.
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