digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
está aí, ou se lhe impõe. As pessoas fazem coisas que lhe parecem
descabidas, ou demoram horas ou dias para fazer o que ele imagina
questão de minutos, dão importância a questões que ele julga banais e
rim da sua preocupação com outras. E isso acontece vinte e quatro
horas por dia: está presente na sua infantilização mais ou menos
explicita, ou seja, nas dificuldades que encontra para realizar qualquer
tarefa cotidiana, para se comunicar, para ser levado a serio. Ou,
resumindo, na sua quase total perca de autoridade: seus juízos
intelectuais ou morais ficam de repente sem valor, a não ser esse valor
imposto por sua condição de citadino, ou de acadêmico, ou de rapaz de
classe média, ou no limite de Homem Branco ou Mulher Branca; e o
antropólogo/a nunca quer que o confundam com o Homem Branco ou
a Mulher Branca, às vezes tem motivos suficientes para achar estranha
essa identificação, e mesmo se não os tem lhe pesa.
Nessa situação deprimente, o antropólogo esta preparado,
finalmente, para perceber que pode se viver de modos muito
diferentes, e que o exótico, visto de perto, é normal, inevitável, até um
tédio eventualmente. É um modo pessimista de conta-lo, mas talvez
seja o mais efetivo. Provavelmente não seja necessário que a
antropologia se pratique nessas ilhas e aldeias distantes, mas é difícil
pensar que pudesse ter nascido em outro lugar, como pesquisa em que
outro modo de viver se faça não apenas concebível, mas se imponha
corpo a corpo. Entender que certas pessoas acreditem na ação dos
espíritos ao seu redor não é o mesmo que viver entre pessoas que o
fazem e depender delas: é numa circunstância como essa onde pode se
empreender genuinamente uma comparação.
Na verdade, não é preciso viajar muito longe para encontrar essa
iniciação ao saber antropológico; a diferença é o melhor distribuído
dos atributos humanos, e a ascese não será menor numa favela, numa
cadeia, num terreiro de candomblé, sempre que durante a sua pesquisa
o etnógrafo viva nesses lugares. Isso nem sempre é possível, nem
tentador, e o pesquisador buscará modos de graduar sua exposição a
esse modo espinhoso de viver que os outros têm. Em geral, a pesquisa
fora dos campos tradicionais, e sobretudo a pesquisa urbana, costuma
ser uma pesquisa de imersão limitada, onde o pesquisador convive
com seus nativos um certo número de horas ao dia, mas mantém para
si algum espaço próprio. Isso, na verdade, acontece mesmo na aldeia
mais remota, onde o pesquisador sempre se procurará um refúgio
familiar, nem que seja dentro da sua tenda ou do seu mosquiteiro, com
alguns livros ou um rádio; ou mesmo numa casa razoavelmente
confortável facilitada pela FUNAI ou por alguma ONG. Não é
necessário exagerar anunciando os efeitos semi-miraculosos do
desenraizamento, o depaysement como dizem os franceses ou os
anthropological blues dos que falou Roberto da Matta para admitir
que todo esse difícil périplo é muito eficaz para cancelar idéias
preconcebidas e cria um espaço de incerteza de onde podem surgir
inspirações importantes. Uma pesquisa que prescinda do
desenraizamento, onde o pesquisador consiga continuar sua vida
cotidiana entremeada de encontros bem delimitados com o nativo, é
-deve ser- mais difícil, e exige um esforço de imaginação muito maior.
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