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Oscar Calavia Sáez Nota bibliográfica: identidade da antropologia. O papel destacado dos discursos sobre a identidade, e mesmo sobre a anomalia da antropologia pode se comprovar em textos como ABERLE1987; ou como NADER 2000, ou, num exemplo brasileiro, PEIRANO 1997. Considerações desse mesmo teor, junto com uma valiosa síntese da história da antropologia entre 1960 e 1980 pode se encontrar em ORTNER 2011. O argumento contra a desvalorização da antropologia na França pode se encontrar na internet: « Qui a peur de l’anthropologie ? » (ANONIMO 2006). A fórmula “disciplina indisciplinada” é de Geertz (1995), encontra-se na página 95. Aliás, foi tomada de empréstimo ou inventada paralelamente em outras disciplinas humanísticas, como poderá comprovar quem se interesse pelas crises de identidade dos vizinhos. Sobre as relações entre a crise da antropologia e a crise em geral, cf. por exemplo João de Pina Cabral 2011. A crise da antropologia não se deu de repente em meados dos anos 80 do passado século: vinha se gestando talvez desde seu início e especialmente nos dois decênios anteriores, em paralelo com o processo de descolonização: ASAD1973, ASAD. 1991. “From the history of colonial anthropology to the anthropology of Western hegemony”, SAID1990 e WOLF 2005. Mas o texto que consagrou a hegemonia teórica da crise -não limitada ao pecado original colonialista, mas estendida a todas as suas conseqüências epistemológicas, ontológicas e textuais foi CLIFFORD e MARCUS. Outros aspectos, ou reiterações desses mesmos aspectos pelos mesmos autores podem se encontrar na entrevista concedida por Clifford a José Reginaldo Gonçalves (CLIFFORD 1996); ou em MARCUS & FISCHER 1986. Há também reflexões retrospectivas dos mesmos autores sobre Writing Culture, por exemplo MARCUS1994; MARCUS1994b. É claro que a revisão crítica do modernismo antropológico não se limita ao grupo do seminário de Santa Fé que deu lugar a Writing Culture. No mesmo sentido se manifestaram nos mesmos anos muitos outros autores: ABU-LUGHOD 1991; ARDENER 1985; PELS e SALEMINK 1999; ROSEBERRY 1996; THOMAS 1991. Desde o início da hegemonia pós-modernista houve reações hostis ao que se entendia ser o seu derrotismo, seu moralismo, seu solipsismo e outros ismos molestos. Talvez a mais ácida de todas seja o verbete “Post-modernism” incluido no glossário de Roy Wagner 2001 (na página 254). Mas em geral a agenda pós-moderna foi vista, pelos seus desafetos, como uma faxina necessária que deveria, no entanto, se combinar com uma visão menos negativa dos clássicos e do projeto antropológico: ALEXANDER1999; PEIRANO 1992; VELHO1991. O mesmo panorama em crise tem sido descrito por outros autores desde ângulos e em estados de ánimo diferentes: veja-se por exemplo HANNERZ, 1997 ou INGOLD, Tim et alii 1996 ou SAHLINS 1997. 18
Esse obscuro objeto da pesquisa Há também, é claro, reflexões sobre as próprias propostas contidas na crítica pós-moderna, como por exemplo a ideia de antropologia feita por nativos, ou a idéia de antropologias periféricas: ASAD 1982, KROTZ 1997, NARAYAN 1993, OLIVEIRA, 2004. 19
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