digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
Para começar, ninguém está assim tão em casa na sua própria casa.
Se você inventou de estudar antropologia e não qualquer outra coisa é
provável que tenha alguma vocação mais velha para a dissidência ou
para a marginalidade, aproveita-a. Afinal, toda essa conversa sobre
estranhamento é, de algum modo, uma alegoria a respeito do
desapego que tem levado a tantos a procurar contra-espelhos em
lugares distantes, e a imaginar-se como uma espécie de índio nascido
no lugar errado. Armado das suas leituras etnográficas você poderá se
identificar melhor com esse índio fora de contexto, e descrever o modo
estranho de viver dos brancos, ou dos seus próprios parentes. Não é
suficiente? Radicalize. Mergulhe na pesquisa conduzido pelo axioma
de que de perto ninguém é normal. Enlouqueça temporariamente,
jogue-se em braços da paranóia, dêe ouvidos aos loucos permanentes
que sem dúvida há na sua família ou na sua ONG, examine suas
teorias conspiratórias. Teste sistematicamente hipóteses
contraintuitivas. Tente por todos os meios uma percepção alterada
desse universo tão conhecido, e confie: o mundo é mesmo estranho
quando se olha pra ele com cuidado.
E sobretudo não caia nessa armadilhas de pensar que, para bem
entender um tema corrente em sociedades complexas como a sua,
deveria procurar ferramentas na sociologia, na economia ou na
historia. Uma pesquisa antropológica nesses campos habitualmente
reservados à sociologia, à historia ou à critica literária só se justifica se
for uma pesquisa mais facciosamente antropológica (isto é, mais
antisociologica, antihistorica ou antifilologica) que as que se realizam
entre fetichistas de terras distantes. Caso lhe repugnem esses
procedimentos, pense bem se não empreendeu a carreira errada.
Virar nativo, nem que seja por umas horas
Talvez seja necessário dizer algo também de outra retórica, desta
vez privada, que é em certo sentido a interiorização da autoridade
etnográfica: a percepção íntima de ter estado em campo, de ter
mergulhado numa experiência irredutível. Essa percepção costuma dar
ao pesquisador uma segurança inabalável, mesmo que essa seja uma
experiência visceral da qual não tem muito o que dizer. Pode ser,
chegada a esse ponto, uma armadilha. O campo não é uma viagem
mistérica, é algo que deve poder ser dito em termos profanos. Caso
contrário, é melhor calar. De fato, há um bom número de excelentes
pesquisas em que o etnógrafo experimenta, pelo contrário, a sensação
lamentável de que ele não está conseguindo penetrar no âmago dessa
vida outra. Nada de excepcional nisso: é saudável que o pesquisador
lamente, alguma que outra vez, não ter nascido Massai ou Kamayurá, e
esse sentimento lhe ajudara a descrever melhor a possibilidade dessa
outra vida. Mas esse sentimento é exclusivo, evidentemente, de quem
não nasceu Massai ou Kamayurá, um efeito da pesquisa que nunca
leva a uma nova identidade. Como Roy Wagner já disse, a hipótese de
virar nativo pode ser comparada a historia daquele pintor chinês que,
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