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Esse obscuro objeto da pesquisa
previamente- tem condições temporais diferentes; em geral usa prazos
mais restritos que a etnográfica e com freqüência é rapidamente
improvisada. Mas, sobretudo, persegue em média um tipo de dados
diferente. Surpreender o entrevistado, cercar as respostas do
entrevistado ou contra-argüí-las, obter do entrevistado declarações que
ele em princípio preferiria não fazer, pode ser quase sempre útil numa
entrevista jornalística, e com freqüência será também eticamente
justificável. Na entrevista etnográfica, essa pressão se justifica com
mais dificuldade, e a sua utilidade é muito mais escassa.
O qual não significa que a entrevista etnográfica, e a etnografia em
geral, tenha que se opor constantemente e ponto-a-ponto ao
jornalismo. E a chance que se da ao interlocutor para pensar o que ele
vai falar na entrevista não deve significar que o etnógrafo seja
simplesmente um anotador de discursos oficiais. Surpreender o
entrevistado pode ser necessário quando o tema da entrevista tem sido
já objeto de uma elaboração minuciosa e se formula em termos
padronizados.
Um (ou vários) jornalista(s), anos atrás, elaboraram uma
reportagem fingindo-se de católicos praticantes e acudindo a várias
paróquias para confessar uma série de pecados que envolviam
condutas estritamente reprovadas pela Igreja Católica: relações com
pessoas do mesmo sexo, uso de anticonceptivos, aborto, etc. A resposta
recebida dos padres confessores foi, em média, muito diferente da que
se esperaria a partir da doutrina que oficialmente sustentam, mesmo
nas questões mais problemáticas: condutas radicalmente condenadas
por aquela podiam ser, em muitos casos, consideradas legítimas, ou
legítimas em determinadas condições. É evidente que uma entrevista
explícita e formal teria obtido resultados muito diferentes, e é evidente
também que uma pesquisa etnográfica não pode se permitir o luxo de
atender exclusivamente a discursos oficiais. Recursos como o utilizado
pelos jornalistas nesse caso são, é claro, inaceitáveis na etnografia, mas
precisamente a convivência mais prolongada que o trabalho de campo
requer da alternativas para uma aproximação plural a qualquer
questão.
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