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Esse obscuro objeto da pesquisa
É claro que para enunciar esse tipo de perguntas deveremos
formular antes o problema.
Uma hipótese já é algo diferente, e não se apresenta sozinha, mas
como um termo dependente de um problema teórico formulado
previamente. É uma aposta –todo o fundamentada que for possível,
porém aposta- sobre a solução ao problema proposto. Formular
hipóteses é imprescindível para uma pesquisa de laboratório: não
podemos ficar brincando com as cobaias só para ver o que acontece, as
experimentações devem estar dirigidas a comprovar ou descartar
hipóteses.
Mas formular hipóteses numa pesquisa baseada em trabalho de
campo não sempre será útil, e às vezes pode resultar excessivo.
O objeto de pesquisa e a antropologia como etnografia.
Objeto de pesquisa, problema de pesquisa, questão norteadora e
hipóteses tem muito em comum e exigem o mesmo tipo de trabalho.
Se, como acabamos de dizer, eles não estão direta e efetivamente no
mundo, senão virtualmente no mundo através da ciência, a sua
elaboração é produto da informação do pesquisador. Mas não apenas:
no essencial, são produto da sua imaginação teórica.
Mas se a antropologia é entendida como etnografia, esta exigência
vai um passo além, e é por isso que aqui preferimos falar em objeto de
pesquisa. A antropologia-etnografia pode ser definida como uma
ciência em que o objeto não pode ser plenamente definido no projeto.
Ou melhor, aquela em que o objeto atinge no projeto uma definição
apenas provisória, à espera da sua transformação pela própria pesquisa.
Isso acontece, é claro, porque o protocolo etnográfico exige abertura
empírica. A etnografia não é nem deve ser uma pesquisa
perfeitamente direcionada, como as que podem se realizar no
laboratório, onde podemos selecionar apenas as variáveis que são
interessantes –para a verificação da nossa hipótese, por exemplo- com
exclusão de outras. Por isso, e seguindo com o exemplo clássico antes
apresentado, Os Nuer é um trabalho onde a descrição vai muito além
desse objeto inicial, e de fato o modifica substancialmente. Não é
apenas que uma sociedade acéfala se estruture através de uma
organização segmentar: é que ela, como o próprio Evans-Pritchard diz,
é, por exemplo, formulada em “idioma bovino”. São os touros e as
vacas o fio de que está feito o tecido social Nuer. Isso não apenas
outorga um colorido exótico ao relato, mas o modifica
substancialmente: a ordem Nuer deixa de ser uma variante acéfala
daquela constituição política que encontramos alhures, ela ganha
outras dimensões. O imaginário grupo de skinheads sem imigrantes
que atacar passa a valer mais pelo modo em que se organiza e pelos
valores que assume que por essa característica que lhe falta.
Naturalmente, há pesquisas que passam a tratar seus “problemas”
como objetos, acrescentando essas novas dimensões descobertas, ou
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