digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Esse obscuro objeto da pesquisa
acadêmicos das faculdades de medicina; e, fora do mundo anglo-saxão
(menos inclinado ao lombrosianismo e ao papel criador do Estado),
continuou pendendo durante muito tempo.
O Brasil conta com um excelente exemplo dessa antropologia de
construção da nação, com a escola de Raimundo Nina Rodrigues. Por
muito que essa genealogia pareça inaceitável para as sensibilidades
atuais –Nina Rodrigues era médico legista, e suas idéias partilhavam
da ideologia biologizante e racial do seu tempo- foram as linhagens
que dele partiram as que deram um lugar para a antropologia dentro
da universidade, antes de que, não muito tempo atrás, nos anos 70,
outro tipo de antropologia (social) de estirpe britânica fizesse seu
ingresso nessa mesma universidade pela porta da Pós-Graduação.
Dessa origem advém fatos estranhos como essa grade curricular
das universidades brasileiras –até agora parcialmente em vigor- em
que a antropologia é disciplina obrigatória nos cursos de medicina,
odontologia, serviço social, sanidade pública e educação física,
enquanto é apenas uma disciplina optativa (se muito) nos cursos de
historia, filosofia ou direito.
Enquanto a antropologia fazia essa carreira notável, os etnólogos
levavam uma vida muito mais modesta, e se concentravam
preferentemente nos museus, acumulando e classificando objetos e
descrições dos povos indígenas.
Apesar dos inevitáveis pontos em comum –afinal, ambas disciplinas
tratavam de algum tipo de outro, próximo ou distante-, a diferença dos
humores fazia difícil que etnologia e antropologia se encontrassem
sem o concurso de algum fator externo. É a partir de uma certa
evolução do colonialismo que os dois termos começam a se sobrepor
nas preocupações das elites, quando os territórios de além-mar
começam a ser integrados cada vez mais nos respectivos impérios. Às
classes marginais da sociedade metropolitana (tão inferiores que eram
quase diferentes) se somam os contingentes nativos das colônias, tão
diferentes que não resultava econômico tratá-los simplesmente como
inferiores. Muitas gerações teriam que se passar até que os problemas
dos Ashanti ou pelos Bororo se assemelhassem aos do proletariado de
Manchester ou de Rio, e à espera desse grau de civilização era mister
arbitrar uma mediação. Não pode estranhar que uma figura central na
unificação de antropologia e etnologia no Brasil, e na criação dos
programas de pós-graduação em antropologia social, tenha sido
Roberto Cardoso de Oliveira, muito tempo dedicado a estudar a
integração dos índios numa sociedade de classes.
A etnologia, sem nunca sair totalmente do seu recanto romântico
(na Franca, até um certo ponto, permanece nele) podia passar também
a ser um auxiliar valioso da antropologia ou do regime colonial, no
seio da Indirect Rule ou do Estatuto do Índio, uma função em parte
prefigurada pela missão cristã. A absorção da etnologia pela
antropologia é paralela à absorção dos primitivos por estados que a
empresa colonial acabou tornando multiculturais. Os etnólogosantropólogos
seriam funcionários do estado nessa nova verão.
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