digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Esse obscuro objeto da pesquisa
preso num calabouço, conseguiu fugir dele voando no dorso de um
ganso que ele mesmo tinha pintado na parede.
Fundamentalismo do fieldwork
Outra questão em pauta é a freqüente atribuição ao campo de uma
eficiência suprema: “o campo dirá”; “o campo definirá melhor o
projeto”; “o campo etc.”. É de bom senso desconfiar dessas esperanças,
mas um excesso de bom senso pode ser ainda pior que a sua falta total.
O campo pode não ser eficiente nesse sentido máximo: ele não salvará
um pesquisador incapaz, ou um pesquisador ignorante que saia a
campo para descobrir a roda. Mas ele deve ser eficiente. Isso não é uma
expectativa, senão um axioma, estabelecido no exato momento em que
se opta pela pesquisa etnográfica. Um pesquisador, sem dúvida, não
pode ir ao campo na condição de tabula rasa. Ele leva seus conceitos e
suas expectativas ao campo, mas, por assim dizer, não pode trazê-los de
volta sem alterações. Se assim o fizer, esta na hora de trocar de oficio:
ele não serve para este.
Indizibilidades
Tudo que acabou de ser dito sugere que a pesquisa de campo é algo
mais, bem mais ou muito mais que uma pesquisa feita no campo. E
que assim deve ser: as tentativas de isolar o pesquisador, de reclui-lo
em alguma bolha que lhe garanta a neutralidade e a isenção não são
apenas infrutíferas mas também enganosas, e em todo caso ineptas.
Não funcionam, criam uma ficção que deturpa a pesquisa e, enfim e
sobretudo, descartam um volume de preciosa informação.
Um trabalho de campo é uma experiência rara, rica –não
necessariamente agradável. Na verdade, não há como assinalar limites
para ela. Limites científicos, quero dizer, pois uma pesquisa poderá
sempre levantar dúvidas éticas de grande calibre, que poucas vezes
deixarão de ter algum precedente ilustre. Envolvimento afetivo ou
sexual com as pessoas entre as quais se pesquisa? Envolvimento nos
conflitos eventualmente muito violentos em que elas estão imersas?
Adesão aos seus projetos políticos ou à sua religião? Poderia um
pesquisador se converter a essa religião que está estudando, ou se
iniciar nos rituais que ela exige? Ou poderia se converter a algum
outro modo de ser não necessariamente religioso: dedicar-se à
prostituição, ou ao boxe, ou à tauromaquia; trabalhar num matadouro,
numa unidade de policia de elite, num conselho de administração,
numa clínica de aborto clandestino, numa guerrilha, numa rede de
traficantes?
Todas essas opções envolvem problemas éticos de muita
consideração para uns ou para outros. Voltaremos a essa questão mais
tarde, dizendo apenas por enquanto que a pesquisa etnográfica como
tal não isenta, e não deve isentar o pesquisador daquilo que seriam
seus critérios éticos habituais. Nem, para dize-lo de outro modo,
deveria ser a ocasião de uma ética ad hoc, inaugurada apenas para as
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