digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Esse obscuro objeto da pesquisa
experiências de vida ou de leitura externas à pesquisa de campo –“cf. o
que diz Sahlins sobre este mesmo assunto no caso de Hawaii”.
O interesse da etnografia se concentra nessas interseções. Como
estratégia de escrita pode ser muito útil considera-las como notas de
rodapé da descrição, e trata-las tipograficamente como tais, quer dizer,
inscrevendo-as ao longo de nossa descrição em forma de notas de
rodapé que engordem progressivamente até que, reconhecida a sua
relevância, sejam transferidas para o texto principal. Ou que, provandose
de um interesse mais limitado, permaneçam como tais notas de
rodapé, ou sejam simplesmente eliminadas. Ao longo desse processo,
chega um momento em que o autor poderá escolher entre aquele
esquema inicial tomado do diário de campo, e outra ordem que pode
surgir do conjunto dessas “notas de rodapé” que para então podem ter
alcançado um volume superior ao da narração linear.
Essa idéia pode parecer confusa; tentemos imaginar um exemplo,
fictício porém perfeitamente verossímil.
Minha pesquisa trata de xamanismo entre os Z. Os Z já
foram famosos pelo seu xamanismo, mas durante semanas
ou meses não consigo entrevistar um xamã, de fato não
consigo identificar um. No meu diário anoto a minha
desorientação, dia após dia, com as indicações confusas com
que uns e outros me remetem a conversar com este e aquele.
Obtenho informações poucas e fragmentárias a respeito do
antigo xamanismo, e há alguma coincidência em assinalar a
duas ou três pessoas que saberiam mais disso. Essas pessoas
negam, ainda que dêem algumas outras informações
também fragmentárias. Há uma missão evangélica próxima
à aldeia, e é obvio que sua presença e sua influência, embora
não tenha conseguido converter plenamente os Z, coíbe o
seu xamanismo. Nem eu mesmo nem os missionários temos
muita inclinação a isso, mas acabamos entrando em contato
e conversando longamente; eles também não gostam de
falar de xamanismo, e de fato não creio que saibam muito
dele. Insistem em que é uma cosa do passado, e estão muito
mais dispostos a fazer comentários, em geral críticos, a
respeito de outros agentes missionários que atuaram no
mesmo lugar. Anoto muita informação sobre as missões e
sua história, mas essas informações em geral dizem pouco
dos Z, e quase nada dos seus xamãs. Por meio dos
missionários, acabo mantendo uma extensa colaboração com
um neófito, um jovem Z que é o preferido dos missionários,
já ficou fora da aldeia estudando e pretende virar pastor. Mas
alem disso tem se dedicado a escrever uma longa
recopilação de mitos dos Z, que me entrega. Com ela em
mãos, sou capaz de complementa-la recolhendo outras
versões orais de muitos deles, embora o meu propósito
inicial continue sem ser satisfeito até o final da pesquisa de
campo.
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