digital - Comunidade Virtual de Antropologia

Oscar Calavia Sáez
do teatro da ópera de Manaus a recobrir com uma imitação de
mármore as magníficas colunas de autêntico pau-canela.
Do lado dos filósofos, é muito possível que atue o tédio resultante
de se aprofundar em questões tratadas durante séculos por um elenco
mais ou menos fechado de autores, e procurem novidades nesses
terrenos abertos pela etnologia. Disso podem sair grandes achados e
tudo o contrário; afinal, os filósofos não vão a campo e são leigos nesse
terreno.
O melhor para situar a questão é lembrar daquele que tem sido
freqüentemente considerado o philosophe por excelência em meio aos
antropólogos, Claude Lêvi-Strauss. Originalmente estudante de
filosofia, ele diz ter se voltado para a etnologia precisamente para fugir
do circuito fechado da filosofia, ou em particular da filosofia kantiana
de sua época, onde os exercícios de pensamento levavam a um
desfecho previsível. Se as ciências –as ciências em geral- se divorciaram
em algum momento da filosofia, foi precisamente porque as suas
limitações, sua dedicação exclusiva a um âmbito delimitado, lhes
permitiam uma inovação que o discurso totalizador da filosofia
excluía. Mas no caso da antropologia –volta aqui Lévi-Strauss-, a razão
parece ser a oposta: a abordagem holista da filosofia padece a
limitação, muito grave, de estar fundada apenas na experiência dos
ocidentais.
Se a etnologia acrescenta algo –algo essencial, não apenas
ilustrações exóticas- ao estudo filosófico é porque apenas ela compõe a
base em que uma genuína reflexão filosófica deveria se fundar. Ou
seja, é possível uma reflexão sobre o Estado dentro do limites de uma
tradição onde toda organização social vai desaguar no Estado, quando
em vastíssimas extensões da terra o Estado continua sem dar as caras
até hoje? Ou uma reflexão sobre o conhecimento a partir de uma base
onde o cogito individual é indiscutível?
A essa base de experiência une-se a consideração de que todo esse
segmento de experiência humana não seria possível sem o concurso de
um pensamento tão válido quanto o ocidental. Filosofia ou não, há
algo nesses outros universos que lhe eqüivale.
Isto é, o que a antropologia faz de melhor pela filosofia é continuar
sendo antropologia. Uma colaboração mais explícita passa, digamos,
pelo estabelecimento de uma relação simétrica entre os pensadores de
um e outro lado da linha. Hegel não poderá iluminar nada a respeito
da vida, sei lá, de um povo de caçadores do ártico a não ser que esses
caçadores do ártico, com suas idéias e seu modo de vida, iluminem
também em algo a filosofia de Hegel.
Nota: Uma suspeita tem recaído uma e outra vez sobre os
antropólogos (Radin ou Griaule são bons exemplos clássicos) que tem
pretendido identificar uma filosofia outra nos povos que estudavam. A
saber, a suspeita de que estavam apenas revestindo alguma filosofia
ocidental –em geral alguma já com prazo vencido- com vestes exóticas.
De um lado essa suspeita se justifica: na maior parte dos casos o que
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