Estudos de Cinema e Audiovisual

diferença na maneira que o marido trata a esposa após o casamento pelo fato de ele ser um
alienígena que tomou posse do corpo.
O retrato de Casei-me com um Monstro é bastante acurado. Dentro da dialética do american
way of life, do sonho capitalista, o mundo deveria ser perfeito. O marido seria tudo o que queriam: fiel,
amoroso, competente, provedor etc. Como o divórcio era algo quase irreal, por ser mal visto pela
sociedade, as mulheres engoliam a decepção e os abusos e continuavam a esboçar sorrisos – mas
isso não significava felicidade. No final dos anos 1950, elas começaram a descobrir o lado trágico da
união que deveria ser supostamente perfeita. O casamento estava longe de ser o que imaginavam e
tanto esperaram. No longa, Marge escreve numa carta à mãe, notando que o sonho era uma ilusão:
“Amanhã será o nosso aniversário de um ano de casamento... mas tem sido um ano terrível. Estou
assustada e confusa – talvez seja eu, mamãe, mas o Bill não é o homem por quem me apaixonei -, é
quase um estranho”. Marge acha que isso é coisa da cabeça dela e amassa a carta, não a enviando.
Isso é extrapolado quando julga o cônjuge um monstro. Diz: “Acabo de ver... Sei que parece
loucura, mas acreditem... eu vi um monstro! (...) Era como nós.” Ou seja, o monstro, metaforicamente,
não é o ser interplanetário da ficção científica, e sim aquele ser humano que nos é próximo. No caso
de Marge e muitas mulheres contemporâneas ao filme, o monstro é seu marido.
A partir de 1957, a jornalista, escritora e ativista feminista Betty Friedan tentando entender os
remorsos que sentia em sua vida de esposa e mãe, começa a fazer um levantamento com diversas
donas de casa. O resultado foi o livro Mística Feminina, publicado em 1963 nos EUA e considerado o
ponto de partida da segunda onda feminista. Friedan tenta desvendar a discrepância entre a
realidade da vida de mulher que tinham e o que ela chama de “mística feminina”, a imagem com a
qual tentavam se amoldar – a do american way of life. Escreve ela, sobre o que chama de “o
problema sem nome”:
“O problema permaneceu mergulhado, intacto, durante vários anos, na
mente da mulher americana. Era uma insatisfação, uma estranha agitação,
um anseio de que ela começou a padecer em meados do século XX, nos
Estados Unidos. Cada dona de casa lutava sozinha com ele, enquanto
arrumava camas, fazia as compras, escolhia tecido para forrar o sofá, comia
com os filhos sanduíches de creme de amendoim, levava os garotos para
as reuniões de lobinhos e fadinhas e deitava-se ao lado do marido, à noite,
temendo fazer a si mesma a silenciosa pergunta: ‘É só isto?’” (FRIEDAN,
1971, p. 17)
Friedan reforça que naqueles últimos quinze anos – ou seja, o período do pós-Segunda
Guerra Mundial até o começo dos anos 1960 – havia um papel social pré-determinado à mulher como
164