Estudos de Cinema e Audiovisual

Jackson, sendo imediatamente seguido por Neneco, que, agora cantando, também é enquadrado.
Neneco segue cantarolando por alguns instantes o hit enquanto também faz caretas.
A segunda sequência apresenta toda a comunidade Mbya-Guarani reunida, durante a noite,
em uma festa na aldeia. Palermo, novamente diante da câmera, prossegue com suas encenações.
Dessa vez, um de seus amigos da aldeia aproxima-se e diz: “Você não entendeu, Palermo? Não é
para ficar de palhaçada só porque estão te filmando, tem que pegar as meninas para dançar, isso
sim”. Palermo, apesar do “puxão de orelha” do amigo que, em certa medida, também atua para a
câmera, segue sua auto-mise en scène e, em seu grupo de amigos, lidera as brincadeiras. Na
terceira sequência reencontramos Palermo e Neneco na aldeia indo até uma fazenda vizinha comprar
sabão, momento em que também pedem pão para uma senhora. Os dois garotos brincam, pulam,
caem no chão e um empurra o outro, fazem caretas para a câmera e cantam novamente a música
Beat it. Nesse momento, Neneco, olhando para a câmera, pergunta ao cineasta se eles poderão
assistir depois ao material filmado e recebe uma resposta afirmativa de Ariel Ortega. Segundos
depois, Palermo começa a imitar os passos de Michael Jackson, o famoso moonwalk, e continua
cantando Beat it, em um dos momentos, sem dúvidas, mais performáticos do documentário, o qual é
acentuado pelos jump-cuts e a trilha sonora extra-diegética empregada.
A profilmia liberadora tem em Bicicletas de Nhanderu um efeito de sentido de uma auto-mise
en scène levada ao seu limite fabulatório, permitindo ao sujeito filmado inventar a si mesmo,
libertando atitudes e palavras, fazendo surgir pensamentos, sentimentos e comportamentos até então
não expressos. É empregada pelos cineastas indígenas com o nítido papel de instaurar uma reflexão
(NINEY, 2009, p. 49) no espectador sobre a situação dos povos indígenas 3 .
Já a profilmia heurística surge em A festa do rato como um artifício estético e criativo
empregado como simulação (NINEY, 2009, p. 48) para o espectador de um universo lendário e mítico
que é materializado nos filmes através da encenação. Outro aspecto que merece ser apontado é o
fato de que a encenação, sendo feita por atores nativos e na própria aldeia indígena, intensifica ainda
mais a colaboração entre cineastas e sujeitos filmados, fundamental para a realização dos
documentários em questão e que perpassa todo o processo de realização cinematográfica.
3 Nesse sentido, diz Amaranta César (2012, p. 96) sobre as performances dos irmãos Palermo e Neneco, em
Bicicletas de Nhanderu, que: “No lugar da exuberância do ritual xinguano, há uma reflexão sobre a relação
desastrosa com a alteridade (a nação brasileira como alteridade) e uma certa defesa da necessidade de
enfrentá-la sem ceder às exigências de um certo ‘ideal de pureza’”.
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