Estudos de Cinema e Audiovisual

encaram essa imagem, nas suas diferentes partes, destacando especialmente a experiência que os
próprios corpos atravessaram no instante. Uma tatuagem é sublinhada, óculos são destacados.
O coral que se compõe surge, então, tanto como mútua reverberação entre palavra e
imagem, embaralhando essas duas instâncias em busca de uma medida comum, uma medida que
instaure uma modalidade de coabitação entre as formas, para também fazer as vidas coabitarem um
espaço e um tempo. Não se tem muita clareza de onde partem essas vozes, de onde se localizam
esses corpos que falam sobre essas fotos. Mas esses seres que enunciam algo entre o vivido e o
imaginado passam a coexistir, entre eles e com as imagens. Há aqui efetivamente uma multiplicação
de vozes, uma aposta de que não bastava um só falar e enunciar ao longo de toda a duração da
obra. E se a musicalidade é anunciada ao longo de todo o filme, a começar por uma melodia que é
apenas murmurada antes mesmo de as imagens surgirem, essa centralidade da música se explicita
finalmente na sequência final, a única na qual não estamos diante de fotografias. Nesse momento, o
próprio realizador entra em cena para explicar ao primo, Júnior, a respeito de uma música eletrônica
que lhe é muito cara. Os dois conversam, vistos em plano e contraplano, e ouvem juntos esses sons,
a subida do sample, a curva de intensidades da música, o conjunto de arranjos que são mobilizados.
Mouramateus se implica na cena, insere o próprio corpo na deriva do coral, para endereçar ao primo
um presente, uma música, mas também – e sobretudo – a experiência de ouvir junto e de constituir
um conjunto de afetos associados a essa escuta partilhada. Assim, o que tentamos construir aqui,
com o filme, é como um coral que se faz gesto diz de um modo de atirar-se na escritura de modo
partilhado, uma maneira de aparição conjunta que desvincula, progressivamente, a enunciação de
uma personalidade identitária. Se A Festa e os Cães começa mais diretamente a partir da própria
vida do realizador e do seu processo de criação, progressivamente somos conduzidos a uma
experiência sem centro, que comunica os sujeitos a um fora deles, que faz travessia por cidades
variadas, tanto por meio das festas, quanto por meio das ruas tomadas pelas matilhas de cães.
O método do coral, se quisermos insistir aqui no acontecimento da cena, é o exercício de
despossuir atores de identidades, e de desapropriar o texto de qualquer dado biográfico pessoal.
Essa cena do comum precipita o gesto rumo a uma pura práxis na qual se cruzam vida e arte, ato e
potência, postos em um só movimento de mútuo atravessamento. As palavras enunciadas pelas
vozes em A Festa e os Cães ganham vida no próprio pôr-se em jogo e contaminar das fotografias na
cena. Elas não devem ser pensadas como um fio a ser buscado para compreender a vida de um
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