Johann Nepomuk Nestroy Tradizione e trasgressione a cura di ...

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Fabrizio Cambi
sobria doppia didascalia («Die untere Abteilung zu ebener Erde stellt ein
ärmliches Zimmer da / Die obere Abteilung stellt ein äußerst elegant
möbliertes Zimmer in der Wohnung des Herrn von Goldfuchs dar» 24 ),
fanno da contrappunto nel testo di Soyfer minuziose indicazioni sceniche
da intendere chiaramente come possibile variante drammaturgica:
Es muß vorgesehen sein, daß der in der Mitte geteilte Hauptvorhang
nur halb geöffnet werden kann, so daß einmal die eine, das nächste
Mal die andere Bühnenhälfte sichtbar wird. Auf dieser Teilung beruht
der Sinn der Szene. 25
La novità, che annulla l’intreccio nestroyano fra piano terra e primo
piano costruito su effimeri amori giovanili incrociati e in discrasia rispetto
alle distinzioni sociali, è l’inserimento in Soyfer del «Christbaum» come
elemento di separazione scenica e iconico-simbolica, la cui valenza di rituale
pacificazione e unità si rivela un discrimine che mette in crisi la tradizione
cristiana:
TOCHTER DES ARBEITSLOSEN: Vater, in der Religionsstunde hab’ ich
g’lernt, daß am Weihnachtstag alle Christen gleich sind; so, als ob alle
um denselben Baum sitzen möchten.
ARBEITSLOSER: Das sind so Redensarten. Weißt, versprechen tuns’ ja
immer viel, aber nur fürs Jenseits. 26
Altrettanto proiettivo e incanalato nell’ermeneutica teatrale è Geschichtsstunde
im Jahre 2035 nei confronti della Burleske nell’atto unico Die schlimmen
Buben in der Schule (1847) di Nestroy. Se la satira nestroyana è un divertente
ma amaro atto d’accusa nel presente nei confronti di un’istruzione privata
sovvenzionata da ambienti aristocratici che impongono il riconoscimento
dell’ignoranza anche ai propri figli, in Soyfer siamo proiettati nel 2035, in
un’età futuribile in cui la Science fiction, variante robotizzata della Zauberdramatik,
costituisce la cornice in cui l’insegnante di storia interroga gli allievi
sulla situazione a Vienna negli anni Venti del XX secolo.
Alle buffonesche e ingenue situazioni scolastiche nestroyane, esemplari
di tanta meschinità di costume, fa da contrappunto in Soyfer la mancanza
di orientamento e di coscienza storica («Unsere Jugend hat auch gar kein
historisches Einfühlungsvermögen») degli alunni di domani che collocano
24 Johann Nestroy: Zu ebener Erde und erster Stock oder Die Launen des Glückes.
In: J. N.: Werke, cit. (nota 3), p. 71.
25 Jura Soyfer: Christbaum der Menschheit, cit. (nota 23), p. 501.
26 Ibidem, p. 503.