Johann Nepomuk Nestroy Tradizione e trasgressione a cura di ...

J. N. Nestroy – Tradizione e trasgressione, 43-60
Martin Stern
(Basel)
Die Nestroy-Polemik des deutschen Vormärz – Vorspiel
des «Poetischen Realismus»
Das sechste Kapitel des neuen Nestroy-Buches von Schmidt-Dengler
hat die Überschrift «Was nun?». Die Frage ergab sich aus der Feststellung,
die Nestroy-Forschung erfreue sich eines bislang noch nie erreichten
Standards; und Zeugnis dafür sei die vor der Vollendung stehende Ausgabe
seiner sämtlichen Werke, die auch von aufschlußreichen Analysen
begleitet worden sei 1 . Was aber hat jetzt weiter zu geschehen? Schmidt-
Dengler schlägt vor, Nestroy vermehrt aus den «lokalen Bedingtheiten» zu
lösen und «in einen größeren Zusammenhang zu stellen» 2 . Nichts anderes
war meine Absicht bei der Anmeldung meines Themas. Es fragt nach
dem Grund, warum die zum Teil sich ja fortschrittlich gebenden deutschen
Wien-Reisenden zwischen 1830 und 1850 die Stücke Nestroys als
gemein, zynisch und volksschädigend abqualifizierten, während sie jene
des 1836 verstorbenen Raimund als poetisch und echt volkstümlich verklärten.
Letzteres widerlegt jedenfalls die allzu einfache Antwort Otto
Rommels, die deutschen Urteile entstammten einer «Perspektive der Herablassung»
3 ; das war durchaus nicht der Fall. Der Ernst, der Ekel, den einige
der «Nordlichter» damals bekundeten, scheint mir in eine andere
Richtung zu weisen. Und kaum weiter als Rommels Vermutung führt auch
die Aussage von Harald Schmidt im soeben erschienenen Sammelwerk
Bewegung im Reich der Immobilität, die besagt, die verständnislosen Bemerkungen
von Glaßbrenner über Nestroy seien ein Mischprodukt aus Protestantismus,
asketischem Arbeitsethos und «Affektdisziplinierung» bei den
1 Wendelin Schmidt-Dengler: Nestroy. Die Launen des Glückes. Wien 2001, S. 24f.
2 Ebd. S. 27.
3 Otto Rommel: Die Alt-Wiener Volkskomödie. Ihre Geschichte vom barocken Welt-
Theater bis zum Tode Nestroys. Wien 1952, S. 744.