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de aprendizaje: el de las caperas y el de las tejedoras —que implican el abrigo y el cobijo—,
tradiciones ancestrales estrechamente relacionadas con la cosmovisión y mitos de cada
pueblo. Con la llegada de los colonos a los territorios del Chubut se da un quiebre brutal a
las modalidades de transmisión de conocimiento o de enseñanza. Este se nota claramente
cuando comparamos los modos de enseñanza de la América originaria, con aquellos que
Sarmiento trae desde Europa y especialmente de los Estados Unidos. Para ello es importante
que veamos el rol de los pueblos originarios en la concepción de Sarmiento, que luego es
trasladada con el mismo sustento ideológico a la Educación. Planteamos a continuación
cual era el rol esperado de la señorita maestra en los inicios de la educación formal. Es
escasa la documentación con que contamos hasta el momento acerca del rol de la mujer en
esa etapa. En la mayoría de los casos, sólo conocemos sus nombres y períodos en que han
permanecido en las escuelas. En las fuentes disponibles consultadas no figuran mujeres en
los numerosos Consejos Escolares creados, tampoco hay mujeres en la inspección de los
Territorios del Sur, dependiente del CNE. Enumeramos luego la información hallada, de
manera cronológica.
El punto de partida de la presencia de la Congregación Salesiana es un sueño. Alrededor
del 1870, Don Bosco tiene un sueño, la visión de una región, absolutamente desconocida,
en la que salvajes crueles mataban a misioneros de diversas órdenes religiosas; la
aparición de los misioneros salesianos con el rosario en mano, son visualizados como
acogidos benévolamente y escuchados. Don Bosco ve a este sueño como un aviso celeste o
revelación. A partir de 1876 tiene el proyecto de establecer una colonia italiana en una zona
comprendida entre el río Negro y el estrecho de Magallanes para facilitar la evangelización
de los indios y de ayudar eficazmente a los emigrados italianos, abandonados a sí mismos.
Es así que comienza un complejo entramado político para establecer las misiones en la
Patagonia. Analizamos cuáles fueron las relaciones del Estado Nacional con respecto a las
políticas educativas salesianas en el territorio, y cómo se plantearon las relaciones entre
salesianos y galeses, y luego hacemos una reseña cronológica acerca de los salesianos y la
educación en el Territorio del Chubut.
En una tercera parte abordamos el avance de la educación formal y las escuelas estatales
en el sudeste del Chubut. Lo hacemos en tres regiones vecinas, Camarones y Cabo Raso,
Comodoro Rivadavia y Colonia Escalante; allí analizamos el contexto de cada una, y cómo
se inicia la educación a través de maestros particulares ambulantes, traslados de alumnos
a otras ciudades y/o países para completar los estudios o a través de escuelas particulares,
hasta el inicio de las escuelas estatales. Las características y particularidades son a veces
muy distintas a las que se dieron en el Valle inferior del río Chubut.
Entre las investigaciones en relación a los inicios de la educación formal queremos
mencionar las compiladas en los volúmenes a cargo de Adriana Puigross, los de la Sociedad
Argentina de Historia de la Educación y los volúmenes de la Historia de la Educación en
la Patagonia Austral de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral de Río Gallegos.
Nos interesa especialmente la excelente investigación de Lucía Lionetti 4 La misión Política
de la Escuela Pública, formar ciudadanos de la república (1870-1916). Allí la autora plantea
los límites y contradicciones que se produjeron al intentar imponer el modelo cultural e
ideológico hegemónico. En el mismo trata las políticas educativas iniciadas en 1870 y la
educación como tema de interés para el Estado nacional; en segundo lugar versa acerca
4 Agradezco muy especialmente a Ana María Trocoso, por haberme facilitado algunos de sus textos inéditos,
y también por facilitarme algunos de sus propios trabajos sobre la educación en la Meseta Central del
Chubut.