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La Educación en el Chubut
1810-1916
Sus sistemas de creencias, eran muy elaborados, ya desde esa época se relataba el ciclo
de Elal, el creador del tehuelche. Estos ciclos explicaban el origen del mundo y de toda la
creación. Se narraban en situaciones especiales. Son escasos los relatos que tenemos de
estos años debido a que eran considerados supersticiones o tildados de paganismo.
Daniel Mato en su libro Narradores en acción 18 habla de la narración en vivo de historias
–leyendas, epopeyas, experiencias diversas y ficciones— como un arte. Esta actividad
usualmente estaba en manos de individuos excepcionales. Estas narraciones incluyen rasgos
verbales, vocales y gestuales y diversas formas de interacción con el resto de los involucrados,
representación de personajes y utilización del espacio.
La narración oral era la fuente de transmisión de relatos y tradiciones, y a ello se suman
lecturas muy diferentes de la realidad como la de los sueños o la del cielo.
Fuimos a dormir; el cielo se aclaró y se vio muy bien la Cruz del Sur y las “dos
boleadoras”. […]. Los indios me contaron que las dos boleadoras, junto al avestruz,
tenían gran significado. Al principio del mundo, un indio cazó un avestruz
y tiró las boleadoras, pero erró. Por eso, los indios yerran a veces hoy en día. Si
hubiese alcanzado el avestruz, los indios no errarían nunca. Esto fue anotado en
el cielo para que los indios lo recuerden siempre. 19
Sus modos de comunicación eran muy distintos. Las señales de humo era una de ellas.
Antonio de Viedma en su Diario de viaje a la costa de la Patagonia, de 1783 nos informa
acerca de estas señales y de los permisos y protocolos territoriales a través de señales de
humo. Con otros relatos también sabemos qué tipo de matas se debían quemar para los diferentes
tipos de señales. Luego del encuentro sigue un protocolo en donde cada uno relata
y transmite, por horas, las noticias de cada uno, para culminar con las alianzas, acuerdos
o convenios.
Una de las principales causas que tienen para declarar guerra es, que como cada
cacique tiene señalado el terreno de su jurisdicción, no puede ninguno de sus indios
entrar en el terreno de otro sin pedirle licencia para ello. El indio que va a
pedirla ha de hacer tres humaradas, y hasta que te correspondan con otras tres
no puede llegar los toldos; en ellos da razón a aquel cacique del motivo que lo
Fragmento de Tapiz bordado sobre la base de dibujos de niños acerca del ciclo mítico de Elal. Municipio de
Comandante Luis Piedrabuena, Santa Cruz.
18 Mato 1992: passim. Agradezco a Laura Casariego y Claudia Pérez, por haberme hecho conocer y facilitado
tan gentilmente este material. Se refiere a una muy exhaustiva investigación de campo en Venezuela. Mato
considera que este arte no ha sido debidamente investigado debido a mecanismos de control, delimitación
del discurso y a condicionamientos perceptivos. La mayor dificultad radica en que lo verbal ha sido percibido
como equivalente a lo textual (o escritural), debido a la práctica académica fuertemente asociada a
la lectura y escritura.
19 Claraz [1865-66]:87
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