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‘ 205 ,
La Educación en el Chubut
1810-1916
II.6
Escuelas sectarias: laicas, protestantes o
salesianas
La masonería y la educación en el Chubut
Los conflictos relacionados con los sistemas de creencias fueron muy intensos en los primeros
años del territorio. Más allá de estas diferencias, en que se ponían en juego los intereses
y el poder de solo algunos colectivos, el proyecto político más amplio era común y compartido.
Los únicos que quedaban sin posibilidad de opinión eran los pueblos originarios, sólo
podían acceder previa aceptación del tutelaje.
Las escuelas formales en sus inicios en el Chubut fueron también territorio de disputa de
poder por las ideas en que estaban sustentadas, es así que unas a otras se acusaban de ser
sectarias. Veremos algunos indicios de cómo se dieron estos enfrentamientos.
En los nuevos territorios era necesario afirmar la identidad nacional. Había que argentinizar
una población inmigrante, hacer que se forme un nuevo colectivo que se sienta parte de
una comunidad nacional. Esta comunidad fue pensada como culturalmente homogénea y la
metáfora utilizada era la del crisol de razas 1 .
La masonería en la Patagonia, actuó como una institución organizada que colaboró con las
fuerzas armadas en las campañas cívico-militares de Roca. La labor de las logias no solo se
limitaba a lo interno, sino también lo hacían a través de la participación cívica local. 2 Los funcionarios
de los nuevos territorios, venían de otras provincias o territorios, miembros de las
fuerzas armadas, o civiles pertenecientes a familias de prestigio y con vinculaciones nacionales,
la mayoría liberales con ideales asociativos que se insertaron al espacio público local. Estos
migrantes construyeron el nuevo espacio público y conformaron una elite urbana, que fue la
base de la futura burguesía regional. 3 A ello se suma una sensación de abandono y desinterés
por parte del gobierno central que fomenta el surgimiento de reducidas elites —miembros de
las asociaciones étnicas y de la masonería— interesadas en revertir la situación política, económica,
sanitaria y educativa por medio de la acentuación de sus reclamos ante las autoridades
territorianas y nacionales y la instalación de instituciones locales, lo que fue muy evidente
en el plano educativo 4 . El carácter de estas nuevas comunidades debía ser laico y liberal.
Ello fue bastante difícil en las provincias más tradicionales debido a la resistencia de la Iglesia
católica. En los nuevos territorios patagónicos, a donde recién estaban arribando los primeros
inmigrantes, estas ideas liberales casi no tenían confrontación. La masonería tuvo entonces
un notable desarrollo en los territorios del sur, donde se extendieron redes político-culturales,
secularizadoras y de difusión de valores populares libres de los dogmas religiosos. 5
En Chubut las sociedades en formación, en donde la tradición católica apostólica romana era
solo incipiente a través de la congregación salesiana, encuentran un espacio para las ideas
del liberalismo laicista de la época 6 . Es entonces a través de redes de relaciones personales
1 Ver Bandieri 07. Pág 58 y Lionetti
2 Lappas 1981
3 Bandieri 07. Pág 59-60
4 Pierini et al 2008:3
5 Lappas, 1981
6 Bandieri 07. Pág 66
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