Versión blanco y negro (11,8 mb) - Ministerio de Educación de la ...

,
52‘
bor de los salesianos, haciendo especial hincapié en las diferentes estrategias para abordar
la educación de los nativos. 59
La aplicación de Don Bosco sobre el indígena infiel se enfrentaba con la tradición misionera
del siglo XVI. Allí se afirmaba la unicidad del género humano (monogenismo), por lo
tanto la defensa de la dignidad intrínseca de todas las personas, y la asignación de la culpa
de sus hábitos salvajes al demonio (demonización), lo que supone víctimas y no culpables.
Para Don Bosco, si el demonio impedía u obstaculizaba la evangelización, el indígena en
un infiel que desconoce la verdad por ignorancia, de allí que su educación fue imperiosa
e imprescindible. 60
El padre Milanesio reconoció que los indígenas poseían un alma espiritual y que por ello
compartían su misma humanidad adhiriendo a principios monogenistas y del evolucionismo
sociocultural. Su tutela en las reducciones era para nivelarlos en un estadio cultural
que les permitiera insertarse socialmente. Utilizaban la categoría de minoridad, que la ley
les imponía a los pueblos originarios, los misioneros consideraban que un indio adulto es
simplemente un niño grande.
El P. Vacchina en 1893 nos brinda un relato de cómo veía las relaciones con la indiada; y
el especial interés de que dejaran sus hijos en sus colegios.
Poco después de mi llegada recibí una visita colectiva de la indiada del cacique
Chagallo, más de 50 personas mayores, todos montados, y las mujeres sobre los
palos y cueros de sus toldos con sus chicos[...] Yo les debía suministrar los víveres
a todos. El gobernador Tello me regaló una tonelada de tasajo, pero algunos tarros
estaban ya pasados. Compre al fiado algunas piezas de genero vistoso para
pilquenes, otras me las regalaron algunos comerciantes. Se despidieron, luego,
dejando sus hijos a los Salesianos y las hijas a las Hermanas supremo testimonio
de afecto y confianza [...] 61
Un notable diálogo relatado por Vacchina condensa las actitudes de los misioneros. Primero
la asociación de lo diferente o lo que causa extrañeza a lo diabólico (utilizando la palabra
en lengua para ser comprendido por el otro); y cuando le preguntan acerca de una actitud
equivalente en las cristianas —en donde esto no es gualichú— le respondió que no, aun
reconociendo saber que era así. Su eurocentrismo y labor de conversión, se pusieron por
encima de todo sentido común.
En un toldo hallé a una mujer todavía joven; tenía la cara pintada de negro desde
los pómulos hasta la barbilla triangularmente.
—”¿Por qué te pintas así? Pareces el ‘gualichú‘ (el diablo)”. La mujer se callaba,
pero un indio dijo:
—”Viuda siendo y queriendo casarse otra vez”; era la pintura un modo de [buscar]
hallar marido. Podrían adoptarlo las viudas alegres de la ciudad para el
mismo fin.
En otro toldo, hallé una moza pintada de rojo, color que las indias hallan en el
suelo allá.
—”¿Por qué te pintas así? ¡qué fea!”.
—”Y las mujeres cristianas no pintando”
La pregunta me dejó perplejo. Se saben cosas [extraordinarias al caso] estupendas
al respecto, algunas caras tienen más reboque (sic) que una pared, pero le
contesté resueltamente:
—”No, las cristianas buenas no se pintan”. 62
59 Nicoletti ha publicado excelentes y numerosos trabajos, basados en documentos de los archivos salesianos.
60 Nicoletti 2008:191
61 Paesa 1970
62 Vacchina [1892-1897] en Vanzini 2005: 297
. . . . . . . . . . . . . . . . .