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La Educación en el Chubut
1810-1916
so escuelas diurnas—abiertas donde se produciría el mestizaje con la población blanca; y
sólo si se trataba de grupos indígenas nómades se abrirían escuelas—internados de carácter
abierto y transitorio. En esas escuelas, a través de la moralización y la enseñanza práctica,
se formarían sujetos disciplinados y productivos. Las niñas adquirirían nociones de higiene
y tareas domésticas, y los varones saberes sobre jardinería y cuidado de animales. 41
Díaz produjo una ruptura con el proyecto sarmientino al incorporar a los indígenas a la
categoría de sujetos educables; pero no definió si serían propietarios de la tierra, tampoco
cuestionó la apropiación estatal de sus territorios, afirmando de esta manera el esquema civilizador,
al precio del disciplinamiento y sometimiento de estos grupos. Raúl Díaz, objeta la
exclusión del indígena a la nación y propone su integración a través de la escuela común. 42
La Educación Formal
La educación que ha sido en los momentos coloniales —siglos XVI al XVIII—, una cuestión
centralizada por la Iglesia católica apostólica romana, llega al Chubut recién en la segunda
mitad del siglo XIX, pero con los galeses. Poco tiempo después llega la escuela nacional, y
posteriormente la salesiana con un proyecto en relación a la población originaria.
En Chubut se pasa de una educación propia de los pueblos originarios a la educación de la
generación del 80. La misma era parte de la estrategia expansiva del estado—nación que
va de la mano de prácticas etnocidas —campaña del desierto—. Aquí no media ninguno de
los procesos coloniales o independentistas. No hay transiciones en los modelos educativos,
esto hace que sea de un gran impacto social ante los pueblos originarios y las comunidades
migrantes.
Teófilo Schmid [1858-1865] y los misioneros anglicanos propugnaron la necesidad de la
adquisición de las lenguas de estos pueblos para la transmisión del mensaje evangelizador.
Teófilo Schmid y Juan Federico Hunziker realizan uno de los primeros intentos en Santa
Cruz 43 y luego en Carmen de Patagones, traducen el padrenuestro y algunos Salmos. Plantean
su estrategia educativa en los siguientes términos:
[...] no dudo que los indios, después de cierto tiempo, nos confiarían la educación
de sus hijos. Podrá parecernos ésta una tarea ardua y, por ahora, llena de dificultades;
pero si tal es la voluntad de Dios, ella se cumplirá a corto plazo, quizá
más corto y en mejores condiciones de lo que esperamos que ésta sea pronto una
realidad y que el nombre de Jesús sea proclamado y venerado, es el sincero deseo.
De Su Humilde Siervo Theophili Schmid. 44
[…] Lo dicho hasta aquí demuestra, a mi entender, la posibilidad que el europeo
pueda radicarse entre ellos, y algo más: la relativa facilidad con que podría comenzarse
a educar la nueva generación; digo esto en base a que dos muchachos
y un adulto me han demostrado, en distintas ocasiones, su voluntad y deseo de
aprender a leer y escribir. A menudo me observaban con atención mientras escribía
mi diario y recopilaba frases de su idioma y, varias veces, el hombre trató
de imitar mi escritura, con bastante éxito, en una libreta que llevo siempre conmigo.
[…] La tribu con que yo vivía se llama a sí misma Tsoneca; […] Unos cuantos hablan
algo de español y dos o tres han aprendido un poco de inglés; todos conocen
bien los juramentos que usan los marineros británicos. 45
41 Rosso, 2008:125
42 Rosso, 2008:125
43 Malvestitti 2010:57 y Orden 2010:8-14
44 Schmid [1858-1865]: 170
45 Schmid [1858-1865]: 175
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