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La Educación en el Chubut
1810-1916
diversidad de las culturas ¿Cómo poder ver, analizar y apreciar en toda su dimensión a un
sistema educativo que preservaba, difundía e impartía los conocimientos necesarios para
la existencia y desarrollo de un sistema de poder complejo y eficiente? 37 Estos son temas
que recién se están comenzando a plantear en la historia de nuestra educación.
Métodos de aprendizaje
¿Cómo se producía el aprendizaje?
Los jóvenes toman de memoria arengas, parlamentos, canciones, rituales; pero es la memoria
del aprendizaje oral, muy diferente a la escolarizada de aprendizaje de contenidos.
Aquí el aprender es incorporar el relato de la propia experiencia para luego poder transmitirlo.
No es un esfuerzo, sino la incorporación del relato de vida personal y colectivo.
Los razonamientos e historias son relatadas por los ancianos y tomadas por los jóvenes,
capaces de guardar oralmente tradiciones. Primero la memorización para la transmisión
del conocimiento; luego la reiteración de contenidos; por último la representación en algunas
oportunidades ceremoniales y/o rituales.
Respecto de la representación allí aparece otro elemento ineludible a la hora del aprendizaje,
mirando o escuchando al maestro de manera atenta, se desarrolla el proceso educativo,
y se aprenden nuevas técnicas y oficios.
Una historia de Relaciones
El saludo, los parlamentos y las rogativas son la base de la transmisión de una historia de
relaciones. El saludo como el inicio de cada encuentro, el mismo comprende un relato del
lugar y la historia de origen y una reciprocidad en su transmisión, es el punto de partida
de cada encuentro. Luego las presentaciones que pueden durar largas horas. En los parlamentos
se relatan las historias y se terminan sellando convenios y acuerdos. Las rogativas,
están desde las cotidianas familiares para distintas ocasiones, con ofrendas, usualmente el
día se inicia con ofrendas de humo de pipa a los cuatro puntos cardinales. Están también
aquellas que duran varios días como el ngillatun o kamarikun. Todas ellas que son una
junta de hermanos de sangre, son la base del encuentro y de una historia de relaciones.
Los relatos de esta época no hacen referencia explícita al proceso de enseñanza de padres
a hijos. Dicha formación se basa en el aprendizaje desde la infancia y es transmisible, de
generación en generación.
La educación se mantenía a través de la transmisión oral de su propia historia. La doble
vertiente de la palabra educación implicando, no solo la asunción de conocimientos
teóricos y memorizables como ciclos míticos, diferentes procesos de cómputo, etc., sino
también maneras y formas de comportarse, conceptos relacionados con el respeto y la
consideración a ciertas personas etc. 38 . También son muy importantes los aprendizajes a
través de los sueños, por perrimontun, durante las iniciaciones y aquel brindado por las
experiencias de vida. La oralidad y sus diferentes modos de narración son una de las fuentes
fundamentales de aprendizaje cotidiano.
La capacidad de los pueblos originarios de conservar y transmitir su historia está fuera de
toda duda si tenemos en cuenta la oratoria mediante la que recogían y narraban los sucesos
más importantes acaecidos en la tribu. Estos pueblos, no solo tenían historia sino que
también querían contarla.
37 Suárez 2001: 137-156
38 Eloísa Hidalgo Pérez 2007
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