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Asamblea indígena en la Escuela Nahuelpan. Postal de principios de siglo.
Pocas veces nos preguntamos cuál es la imagen de la escuela construida desde los pueblos
originarios y el miedo que ella produce en los padres y en los niños. Muchas veces y diferentes
pueblos la ven como devoradora de identidades. Un caso muy notable es un mito
andino que elabora explicaciones sobre el origen de la escuela, el miedo que ella produce y
la visión de la escuela como devoradora de identidades. 76 La Machu Ñaupa (anciana gataescuela)
atrae a los niños que están en busca de información, pero es una trampa para
eliminar la memoria colectiva de una manera planificada. Por otro lado se tiene un control
casi absoluto sobre la memoria, utilizando la escritura como una herramienta para legitimar
los errores del pasado, la genealogía, antepasados, las raíces culturales y, finalmente,
su identidad. Los niños que sospechaban de la mentira, huyeron porque entendían que era
una trampa. La intención real de Ñaupa Machu era devorarlos. En este mito es interesante
observar el papel de la escritura, que no aparece como un elemento de la civilización, sino
como responsable de la legitimación del engaño.
En el relato del maestro Funes vemos muchos de los elementos de este mito. El maestro lo
dice para justificar sus dificultades, pero más allá de ello habla de su educación de bárbaro.
Los indios no se toman ningún interés por la escuela; para ellos es una institución
desconocida, sin utilidad, nunca han sentido sus beneficios; los pobres infelices
hasta le temen en su desconfianza y la odian como medio que tiende, según
sus creencias a llevar sus hijos al estado de una raza que aborrecen y que en su
salvaje ignorancia la creen inferior.
Para el indio ¿quién es el maestro? Un huinca intruso y nada más; que viene a
separarles de sus hijos por varias horas cada día, a enseñarles a no ser indios!
Téngase presente que el indio es conservador por excelencia y que su educación
de bárbaro, está en pugna con la que el hombre civilizado puede inculcarle. 77
Aparece luego el argumento clásico del no apego a la tierra debido a su nomadismo.
En historia, conocen nuestra bandera, su creador y el nombre de algunos ilustres
76 Freire, José Ribamar Bessa. 2001. Allí se puede consultar la transcripción completa del mito. Está accesible
en varias páginas a través de internet.
77 Funes [1905] 1906:646
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